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Beijüs vor. Sie gaben dafür Geschenke von Pfeilen und Baumwollfaden. 



Ken rief nun auch seine Leute zum Tänzlest zusammen; sie tanzten und 

 tranken auch Pogu, Nachmittags auf dem grossen freien Platz, den man noch am 

 Salto sieht; dann flochten sie aus Buriti Makanari- und Imiga-Anzüse, schwangen 

 die Rassel, bliesen die Flöte. Nun konnte Keri auch Käme und seine Leute 

 einladen. Viele kamen, Keri war Herr des Im eo- Tanzes, und man tanzte 

 zwei Tage und zwei Nächte hintereineinander, nur Abends ein wenig ruhend und 

 Morgens sich durch ein Bad im Fluss erfrischend. 



Aber um der Leute willen brach bei dem Lest ein Streit zwischen den 

 Brüdern aus. Keri hatte viele Bakairf aus Ubärohr gemacht, aber Käme hatte 

 nichts gemacht. Keri warf ihm seine Faulheit vor, sie zankten sich und Käme, 

 der Schwächere, entfloh. Er flüchtete sich nach Süd-Westen, machte einen Hügel 

 am Rio Bcijaflor (Kolibri), einem linken Nebenfluss des Paranatinga, und machte 

 dort auch Stämme: Apiakä, Paressi und Guanä. Es ist recht interessant, 

 dass hier auch die Guanä genannt werden, ein in mehrere Abteilungen zer- 

 splitterter Paraguay-Stamm, von deren Anwesenheit in diesem Landstrich nie etwas 

 verlautet hat; in sehr, sehr alten Zeiten haben sie auch am »Beijaflor gewohnt. 



Keri stieg auf seinen Hügel am Paranatinga und entdeckte den Rauch in 

 der Feine. Er ging Käme aufsuchen und fand viele, viele Leute. Zornig fuhr 

 er Käme an: »Warum hast Du so viele Leute gemacht?« Abermals gerieten 

 sie in Streit, aber Käme verliess die Paressi, mit denen er zusammen war, und 

 begleitete Keri zum Salto zurück. Nicht lange dauerte es, dass wieder Streit 

 wegen der Leute ausbrach. Keri hatte neue gemacht und Käme entfloh, aber 

 diesmal zum Arinos. Keri suchte ihn auf, fand ihn und brachte ihn wieder 

 zum Paranatinga-Salto zurück. Es scheint, dass dieses Streiten und Umherziehen 

 geschildert wird, um die Möglichkeit zu geben, dass jeder der Beiden eine An- 

 zahl weit von einander wohnender Stämme gemacht habe. Schliesslich hat Keri ge- 

 macht: Bakairf, Kayabi, Bororö, Nahuquä, Mehinakü, und Käme: Apiakä, 

 Paressi, Guanä, Maue, Suva, Mundurukü, »sämtliche Arinosstämme-:. 

 Dass man diese Gruppierung im Wesentlichen als eine östliche für Keri und eine 

 westliche für Käme ansehen könne, habe ich bereits (vgl. S. 366) erörtert und 

 ich habe erwähnt, dass, wenn hier eine L T nterscheidung nach Sonne == Osten und 

 Mond Westen vorliegt, Keri trotz seiner aruakischen Bedeutung Mond 



in der That auch als Herr der »östlichen« Stämme zu verstehen wäre (vgl. Seite 369), 

 indem der Bakairiheld mit dem ihm von den Aruakfrauen nur gegönnten Mond - 

 namen für die Bakairf selbstverständlich der Besitzer der Sonne Osten 

 war. Alle Stämme wurden aus Pfeilrohr gemacht, der Portugiese aus einem 

 dunkeln von der F"arbe des Flintenschafts. Keri hatte die Flinte zuerst den 

 Bakai'ri (natürlich!) gegeben. Aber sie wussten nicht damit umzugehen, einer 

 schoss dem andern am Ohr vorbei. Sie fürchteten sich vor dem Schiessen ebenso, 

 »wie wir noch bei den Leuten am Kulisehu gesehen haben«. Da gab Keri die 

 Büchse den Karaiben. 



