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nannten. Man beginnt bei Tagesanbruch. Drei Arten wurden angegeben: der 

 Zulanf-Tanz, wo Einer allein anhebt (hamenane harone ezanane kuakena, natö natö 

 natänee, wovon ich nichts verstehe als natö ich) und der Chorus einfällt (Jialö 

 halö katähe: timenattre zolukatb hahahä . . .) — der Holüta-Tanz mit Flötenmusik 

 in schwirrend langgezogenen Tönen, die allmählich in der Ferne zu verklingen 

 scheinen; dabei oder danach wird geschmaust, Fisch, Waldschwein, »tudo come, 

 Alles isst« endlich der Walarosö-Tanz mit Flöte und Rassel (irü/a). 



Von Maskentänzen konnte ich nur erfahren, dass man aus Buritistroh »Brillen« 

 oder dergleichen mache und mit Stangen (?) um das mit dem Kaschirf gefüllte 

 Trinkkanu tanze. Antonio Pires hat die Masken natürlich als Idole aufgefasst 

 und die Festhütte als Tempel. 



Die Vernünftigsten und Massigsten waren die beiden Häuptlinge Joäo Battista 

 und Manoel Chico, die ich Abends bei mir hielt und ausfragte. Leider war ihr 

 Portugiesisch sehr mangelhaft; wohl auf bolivischen Import waren einige spanische 

 Wörter zu beziehen, wie muchacho, Knabe, und Itolyo = hiyo, Sohn. Indessen 

 erfuhr ich mancherlei Interessantes und bedauerte lebhaft, dass die Gesellschaft 

 nicht länger zu halten war. 



Die Paressi leben in Monogamie, die Heirat werde von den beiderseitigen 

 Eltern ausgemacht und die Braut von ihren Eltern ohne Formalität, nachdem sie 

 einige Geschenke erhalten hat, zu der Hängematte des Bräutigams geführt. Die Frau 

 kommt, von ihrer Mutter um die Brust gefasst, in knieender Stellung nieder. 

 Mann und Frau bleiben etwa fünf Tage, bis die Nabelschnur abfällt, zu Hause; der 

 Vater darf nur mit Beijü angerührtes Wasser gemessen. Sonst würde das Kind 

 sterben. Es erhält seinen Namen, den eines » Gross vaters«, mit etwa drei Jahren. 



Die Toten werden im Hause mit dem Kopf im Osten beerdigt. In das 

 Grab legt man Hängematte, Federschmuck, Armbänder, eine Halskette mit 

 schwarzen Früchten und reichlichen Reiseproviant von Branntwein, Beijü, Fleisch 

 von Waldschwein, Salz, einen kleinen Trinkkürbis. Die Verwandten schliessen 

 das Haus ab und bleiben sechs Tage bei dem Grabe, während deren sie selbst 

 strenge Fasten halten und nur »ein bischen Wasser« trinken. Wenn P>iner isst, 

 so »isst er den Mund des Toten«, so würde auch er sterben. Ist der Tote bis 

 zum sechsten Tage nicht wieder lebendig geworden, so wartet man nicht länger, 

 alsdann ist er im Himmel angekommen und kehrt nicht zurück. Man bereitet 

 aus dem Saft des Kaiterü-Baums, indem man ihn die ganze Nacht hindurch quirlt, 

 eine Flüssigkeit, zu der man das Urukürot hinzusetzt, und am siebenten Morgen 

 bemalt sich Alles festlich, schmaust und trinkt. Der Tod ist immer durch einen 

 Hexenmeister tihanäle hervorgerufen. Er bereitet den feitipo, das Zaubergift (portu- 

 giesischer Ausdruck, mit »Fetisch« identisch), oder ihüzare und sucht es seinem Opfer, 

 unter anderm auch durch Wurf, beizubringen. Er vergiftet auch den Branntwein, 

 und der Trinker stirbt - einer so guten Sache wie dem reinen Schnaps wird die 

 böse Wirkung nicht zugeschrieben. Der gute Medizinmann, sein Gegenpart, heisst 

 otuhariti. Zur Zeit gebe es im Dorfe keinen. Er heilt die Kranken, die er mit 



