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der das zarteste Fleisch enthält, und den Halsrücken verspeisen; auch von den 

 übrigen Tieren gehört das Beste »dem Bari und seinen Freunden«, die es nach 

 dem Braten verteilen. Das System ist auch auf einige Früchte ausgedehnt 

 worden: Piki, Mangaven und Mais, wieder die bestschmeckenden. Bei Akuri- 

 nüssen ist die Prozedur unnötig; mit dem Mais wird sie erst vollzogen, seitdem 

 die Brasilier ihn regelmässig in der Kolonie liefern. Ja, ein Bari muss dabei 

 sein, wenn die Tiere erlegt werden! Gerät ein der amtlichen Fleischschau 

 unterworfener Fisch in's Netz, wenn kein Bari dabei ist, so muss er freigelassen 

 werden, und Clemente sagte, dies geschehe thatsächlich, komme aber nur aus- 

 nahmsweise vor, weil es stets mehrere Baris gebe und diese überall dabei seien. 

 Wer sich gegen die Bräuche versündigt, stirbt bald. Vgl. weiter unten »Seelen- 

 wanderung«. 



Tanz und Spiel. Nach dem Vorhergehenden verliert der jede gemein- 

 schaftliche Jagd und Fischerei eröffnende Aröegesang alles Wunderbare. Der 

 Bari, der die Beute am Ende feierlich verteilt, besorgt auch die feierliche Ein- 

 leitung des Unternehmens. Die zu Grunde liegende Anschauung des Verhält- 

 nisses von Tier und Mensch, ohne die jene Zeremonien kaum anders als von 

 Schwindlern hätten erfunden werden können, mit der aber sie in ihrem Ur- 

 sprung wohl gerechtfertigt werden, geht uns hier noch nichts an. 



Der Jagdgesang ist derselbe, der bei der Totenfeier gesungen wird! Er 

 macht einen sehr würdigen und in der Nacht, wenn man will, schaurigen Ein- 

 druck. Bei der Totenfeier singen Männer und Frauen zusammen, die Frauen 

 freilich beiseite und im Hintergrund stehend und öfters aussetzend, während die 

 Männer sich keine Pause gönnen. Bei der nächtlichen Vorbereitung für die Jagd 

 hörte man nur die tiefen hallenden Stimmen des Männerchors. Dem Kadetten 

 Caldas verdanke ich die umstehenden Noten. Er unterschied einen ersten Ge- 

 sang der Männer allein und einen zweiten von Männern und Frauen. Der Text, 

 den er für den ersten aufgeschrieben hat, ist leider unbrauchbar. Er handelt 

 von der Möve sckibäyu, die auch im zweiten vorkommt, und ist trotz mehr- 

 facher Wiederholungen nicht nur eine blosse Aufzählung von Namen. Dies 

 letztere + aröe ist der Text des zweiten Gesanges und ist in langer Folge auch 

 das, was gewöhnlich gesungen wird - im Text nicht viel weniger arm an Ab- 

 wechslung als die Musik, die mir, obwohl ich von aller Sachkenntnis frei bin, 

 in der »Eintönigkeit« das Mögliche zu leisten scheint. Folgende »Verse« sind 

 von Clemente übersetzt und stehen in richtiger Reihenfolge: bakororö aröe, 

 oköge aröe, sckibäyu aröe, kunigüye aröe, botoroe aröe, imayare aröe, dyuretöto aröe, 

 kayatöto aröe, manotöto aröe. Die aufgezählten Worte heissen: Wasser (ein be- 

 stimmtes? sonst pöbe), Dourado-Fisch, Möve, Falk, ein anderer Fische fressender 

 Raubvogel, »seine Brust«, Wasserschlange Sukurf, Mörser, Sumpfgras. Die 

 Szene ist also am Wasser; mehr vermag ich nicht anzugeben; ob der Tote in 

 der Nachbarschaft seines dort beigesetzten Skelettkorbs Allerlei erlebt, ob die 

 im Fischfang konkurrierenden Tiere in den Mörser gewünscht werden, was eher 



