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ihm später eine wirtschaftspolitische Spitze geben, welche er 

 ursprünglich gar nicht hätte besitzen können, weil zur Zeit 

 seiner Entstehung die ökonomische Entwicklung des Landes 

 noch nicht weit genug war. Erst in den sechziger und sieb- 

 ziger Jahren wird die slavophile Lehre zum politischen und 

 volkswirtschaftlichen Programm. 



Ausgangspunkt der slavophilen Lehre ist der Widerspruch 

 gegen Europa als eine Welt des Lidividualismus und der Kon- 

 kurrenz. Damit tritt — anders als bei den westeuropäischen 

 Romantikern — das Element des Nationalismus sofort in 

 den Vordergrund. Denn Rufsland, in dem der Individualismus 

 eben noch nicht zur Herrschaft gelangt ist, erscheint somit als 

 Träger einer sittlich höheren Kultur. 



„Gewaltsamkeit" als übermäfsige Betonung der In- 

 dividualität ist nach der Anschauung der Slavophilen der 

 Grundzug des europäischen Charakters; rücksichtslos suche 

 der Europäer seine Persönlichkeit der Umgebung aufzu- 

 zwingen, rücksichtslos den eignen Interessen die Interessen der 

 andern zu unterwerfen. Dies zeige sich auf geistigem Gebiete 

 in gleicher Weise in der Herrschsucht und Intoleranz der 

 römischen Kirche, wie in dem Protestantismus, dem Aufruhr 

 gegen diese und jede Autorität. Die religiösen und philo- 

 sophischen Streitigkeiten des Westens seit der Reformation 

 beurteilen die Slavophilen als die Auflösung überlieferter 

 Glaubensformen, als „geistige Anarchie", in Übereinstimmung 

 mit zahlreichen westeuropäischen Kritikern der bestehenden 

 Gesellschaft, den Romantikern, den Comtisten u. a. 



Dasselbe gelte vom politischen Gebiet. Die Herrschaft 

 des Starken zwecks Ausbeutung des Schwachen und die Auf- 

 lehnung des Beherrschten hiergegen sei das Thema der euro- 

 päischen Geschichte. Wie einst der Egoismus das Prinzip des 

 römischen Rechts gewesen sei, so sei die Vergewaltigung der 

 Schwachen die Grundlage der feudalen Gesellschaft. Die 

 liberalen Freiheitsbewegungen seien die Auflehnung gegen die 

 feudalen Herrschaftsformen und hätten daher nicht, wie die 

 russischen Liberalen meinten , eine allgemein - menschliche, 



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