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dahin hatten sie, wie wir auf der Expedition, von der Hand in den Mund gelebt, 

 und da war das Alleinessen um der Ruhe und des Friedens willen vielleicht eine 

 verständige, nützliche Einrichtung gewesen. Jene Einrichtung, von Jugend auf 

 geübt und eine Gewohnheit geworden, die im Blute steckte, wurde auch in 

 die Zeit des sesshaften Lebens hinübergenommen, wo der Feldbau überwog 

 und sie keinen Sinn mehr hatte. Da entwickelte sich das Schamgefühl. Denn 

 man konnte sie als wirklich vernünftig nicht mehr begründen, man prüfte sie 

 auch gar nicht auf ihre Berechtigung durch die Umstände, eine jede alte Ge- 

 wohnheit ist um ihrer selbst willen da; was man dann »heilig« nennt, weil sie 

 schlechthin eine Sache des Gefühls geworden ist. Man schämt sich, wenn Einer 

 dawider verstösst, und schämt sich um so redlicher, je weniger man sagen könnte, 

 was er eigentlich Schlimmes verbrochen hat. Wer einen andern Entwicklungs- 

 gang durchgemacht hat, auf die Sache selbst sieht und nicht auf den falschen, 

 durch Umdeutung gewonnenen Begriff, der an ihrer Stelle steht, fragt erstaunt: 

 »warum schickt es sich nicht, nicht allein zu essen?« »Warum«, fragt der Bakairi 

 uns, »schickt es sich nicht, nackt zu sein?« Der Eine müsste wissen, dass man 

 unter seinen Kleidern »nackt« bleibt, der Andere, dass man auch in der grössten 

 Gesellschaft »allein« isst. Ganz gewiss geht unser Schamgefühl im Verkehr der 

 beiden Geschlechter auf eine Zeit zurück, als Jeder noch dafür sorgen musste, 

 dass er seine Frau für sich allein hatte, sie vor den begehrlichen Blicken der 

 Stammesgenossen zu schützen suchte und dazu die, sei es nun aus Freude am 

 Schmuck oder aus NützHchkeitsgründen hervorgegangene Kleidung benutzte. Da 

 wurde denn die Kleidung selbst heilig. Es ist gewiss eine interessante Parallele, 

 wenn wir uns die nackten Indianer als eine unanständige Gesellschaft denken 

 und uns in die Seele eines Bakairi versetzen, der sich vor Scham nicht zu helfen 

 wüsste, wenn er die fürchterlich unanständigen Europäer bei einer Table d'hote 

 vereinigt sähe. Er würde sich aber rasch daran gewöhnen und sich vielleicht in 

 der nächsten Nacht an den Kulisehu zurückträumen, dort Alt und Jung gemüt- 

 lich zusammen beim Schmaus eines Tapirbratens finden und erstaunt sich von 

 dem HäuptUng belehren lassen: »wir essen jetzt immer miteinander«. 



Tabakkollegiuni. Am natürlichsten gaben sich meine Freunde Abends 

 nach des Tages Last und Mühen, wenn wir Männer auf dem Dorfplatz rauchend 

 Zusammensassen. Eine harmlosere Lustigkeit war nicht gut denkbar, obgleich 

 oder weil, wenn man will, Nichts dabei getrunken wurde. Pünktlich wie der erste 

 der Honoratioren mit seiner langen Pfeife am Stammtisch, erschien der steif- 

 beinige alte Paleko, das spindelförmige Tabakbündel, einen Zweig mit Wickel- 

 blättern und einen Holzkloben in den Händen und hockte behaglich seufzend auf 

 dem Sitzbalken nieder. Mir that bald der Rücken weh in dieser Sitzlage von 

 einer Handbreit über dem Boden, und icli schleifte meine Ochsenhaut aus der 

 Hütte heran. Ein paar Hölzer wurden radienförmig mit dem glimmenden Kloben 

 zusammengelegt und ein Feuerchen angeblasen. Die Thonpfeife war unbekannt. 



