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man rauchte Zigarren oder richtiger Zigaretten, allerdings 25 cm lang. Das Wickel- 

 blatt war noch grün und wurde nur einige Augenblicke über dem Feuer gehalten, 

 es verbreitete einen balsamischen Geruch. Die Zigarre ging häufig aus, man hielt sie 

 an die Kohle, um sie wieder anzuzünden. Gelegentlich Hess man sich auch Feuer von 

 der Zigarre des Nachbars geben, überreichte ihm dann aber die eigene, die jener in 

 den Mund nahm und anzündete. Der Rauch wurde geschluckt. Auch meinen 

 schweren schwarzen Tabak rauchten sie auf dieselbe Weise und in demselben For- 

 mat und vertrugen ihn, obwohl der ihrige leicht wie Stroh war, ohne Schwierigkeit. 



Aus den Häusern drang kein Laut hervor, das Geflecht an dem Eingang 

 war vorgeschoben. Ob die Frauen nicht wach in der Hängematte lagen? Die 

 beiden Araras, die von den Dachstangen tagsüber zu krächzen pflegten, schliefen 

 auf einer halbverdorrten Palme. Keine Insekten belästigten uns. Zwei, drei 

 Stunden lang sassen wir unter dem sternfunkelnden Himmelsgewölbe, rings von 

 der dunkeln Waldmasse umgeben. Das kleinste Wölkchen, das irgendwo auf- 

 stieg, wurde bemerkt und einer Erörterung über Woher und Wohin unterworfen. 

 Sobald ein Tierlaut im Walde hörbar wurde, verstummte Alles einen Augenblick, 

 wartete, ob er sich wiederhole, und man flüsterte sich zu »ein Tapir«, »ein 

 Riesengürteltier« oder dergleichen, während Einer halb mechanisch den Tierruf 

 nachpfiff. Auch an unwillkürlichen Lauten fehlte es nicht. Speichelschlürfen, 

 Aufstossen, Blähungen erfuhren keine Hemmung. Bakairi sum, nihil humani a me 

 alienum puto. Aber in dem Augenblick, wenn einer sich gar zu schlecht auf- 

 führte, erfolgte sofort als unmittelbare Reflexbewegung aller Kollegen ein kurzes 

 heftiges Ausspucken nach der Seite, ohne dass die Unterhaltung stockte. Im 

 Wiederholungsfall freilich brummte Tumayaua oder Paleko etwas, was zu heissen 

 schien: »Doimerwetter, wir haben doch einen Gast«, und der Uebelthäter verlor 

 sich auf sechs Schritt weg im Schatten. Es war sehr patriarchalisch. 



Das für mich wichtigste Thema, die Geographie des Kulisehu, nahmen wir 

 ausführlich durch. Der Fluss wurde in den Sand gezeichnet, die Stämme wurden 

 aufgezählt und mit Maiskörnern bezeichnet. Allmählich lernte ich so das richtige 

 Verhältnis von Kulisehu inid Kuluene verstehen und erfuhr, dass die Hauptmasse 

 der Nahuquästämme, deren jeder mit einem besondern Namen bezeichnet wurde, 

 am Kuluene sass. Alle Leute waren entweder gut »küra« oder schlecht »kuräpa«. 

 Hauptsächlich richtete sich die Unterscheidung, wie ich zu meinem Erstaunen 

 merkte, nach dem Umfang der Gastfreundschaft, die sie ausübten; »küra« sein 

 hiess, es beim Empfang an Beijüs und Püserego, den Fladen und dem besten 

 Kleistertrank aus Mandioka, nicht fehlen lassen. Es war zum Teil, was die 

 Nahuquä und etwa noch die Mehinakü betraf, nach eigenen Erfahrungen, zum 

 Teil nach Hörensagen dieselbe Information, die bei unsern Herbstreisen als die 

 wichtigste gilt: gute und schlechte Hotels. 



Aber welcher Unterschied zwischen einem gedruckten Baedeker und dieser 

 Gestikulation, dieser Tonmalerei, dieser sich von Etappe zu Etappe mitleidlos 

 weiterschleichenden Aufzählung der Stationen! Von uns bis zirni zweiten Bakairi- 



