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aufgenommen wurde. Durch Boten sollten uns vom Hafen Fische und Lebens- 

 mittel regelmässig gebracht werden. 



Wir gingen baden, von fünfzehn Mann begleitet. Ein kleines ausgetretenes 

 Bächlein mit schmutzigem Lehmwasser befand sich etwa 72 km weit vom Dorf. 



In dem Flötenhause suchten wir uns mit Einigen etwas näher anzufreunden. 

 Einer unter ihnen nannte sich einen »Yaurikumä« ; er wohnte drei Tagereisen nach 

 Osten am Kuluene. Von ihm erhielten wir Angaben über die Lage der Truraai- 

 und Kamayurä-Dörfer, die sich später als ganz richtig erwiesen. Er wusste auch 

 einige Kamayurä -Wörter. Zu unserer Freude bewiesen sie, dass die Kamayurä 

 ein Tupistamm sein mussten. Es machte einen wunderlichen Eindruck auf uns, 

 von ihm, dessen Sprache wir nicht verstanden, aus einer fremden Sprache Wörter 

 zu vernehmen, die uns so wohl vertraut waren, wie tapyra, der Tapir, und 

 yakare, der in Brasilien allgemein mit diesem Worte bezeichnete Kaiman. Ein 

 Anderer gab uns eine schauspielerische Vorführung der Suyä; mit einem Stroh- 

 streifen demonstrierte er die Ohrrollen und Lippenscheiben, was bei den Um- 

 sitzenden wie immer allgemeines Entzücken hervorrief Hier wurde uns auch 

 zum ersten Mal, und zwar in Verbindung mit den Suyä, der uns unbekannte 

 Stammesname »Aratä« genannt. Die Trumai, die Suyä und die Aratä wurden 

 als »kuräpa« = »nicht gut« bezeichnet. 



Am Abend wurde die Thür des Flötenhauses wie die der Hütten mit einer 

 Matte verschlossen; schmerzerfüllt ergaben sich die Nahuquä in das Schicksal, 

 uns nicht los zu werden. Auf dem Dorfplatz hielten wir noch ein vergnügtes 

 Tabakkollegium ab und erfreuten und erstaunten die Gesellschaft mit einem 

 kleinen Feuerwerk. Mehr noch wurde von den praktischen Menschen eine 

 brennende Kerze bewundert. Unsere Spiegel wurden gerade wie von den Bakairi 

 paru^ von ihnen tune^ Wasser, genannt. 



In der Nacht brach ein schweres Gewitter los; mitleidig gedachten wir der 

 armen Nahuquäweiber, die draussen im Walde schliefen. Schon um 5 Uhr begann 

 man im Dorfe zu lärmen; kaum hörte man uns ein paar Worte reden, so hatten 

 wir auch schon zahlreichen Besuch im Flötenhause. Nach der schlimmen Nacht 

 trat der Wunsch, dass wir uns entfernen möchten, um so lebhafter hervor. Die 

 anwesenden Bakairi des dritten Dorfes redeten uns eindringlich zu, dass wir nun 

 gehen möchten. Wir packten auch die wenigen Kostbarkeiten, die wir erworben 

 hatten, in Tragkörbe, während die Festhütte von neugierigen Zuschauern gedrängt 

 voll war, und die guten Bakairi glaubten, wir rüsteten zum Aufbruch. Aber sie 

 irrten sich. Wir baten sie nur, die Sachen, als sie selbst um 10 Uhr das Dorf 

 verliessen, nach dem Hafen mitzunehmen, und blieben. 



Bei unserm Spaziergang durch die Hütten trafen wir eine Anzahl kleiner 

 Töpfe an, von denen uns bald gesagt wurde, dass sie von den Nahuquä, bald 

 dass sie von den Mehinakü herrührten. Die alte Töpferin trug auf dem Oberarm 

 drei parallele Linien, die Tätowirung der Mehinakü weiber, sie deutete mit den 

 Händen an, dass sie damit gezeichnet worden sei, als sie noch ganz klein war. 



