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anderes übrig als zunächst die spraclilichen Vervvaiidtscliaften festzustellen. 

 Man braucht sie mit Bhitverwandtschaften nicht zu verwechseln. Allein unter den 

 kleinen einfachen Verhältnissen, um die es sich liier handelt, decken sich Sprach- 

 verwandtscliaft und Blutverwandtschaft weit mehr als bei höher zivilisierten Völkern, 

 die eine durch die Schrift zu festem Gepräge ausgestaltete Sprache besitzen. 

 Wenn in eine dieser Familiengemeinschaften ein paar fremde Individuen ein- 

 treten, so werden sie, das ist ohne Weiteres zuzugeben, eine Kreuzung ver- 

 anlassen, die durch das Studium der Sprache nicht verraten wird. Aber Ver- 

 mischungen in grösserem Umfang verändern auch die Sprache gewaltig. Die 

 fremden Frauen, die Mütter werden, üben einen Einfluss auf die Sprache der 

 Kinder aus, der z. B. in dem Inselkaraibischen liandgreiflich hervortritt. Die 

 Kinder der Karaibenmänner und Aruakfrauen sprachen keineswegs karaibisch, wie 

 die jungen Mulatten in Brasilien portugiesisch sprechen, sondern redeten eine neue 

 Sprache, die wichtige grammatikalische Elemente und lautliche Besonderheiten von 

 den Müttern aufgenommen hatte. Das ist auch wenig wunderbar, denn die Kultur- 

 unterschiede zwischen den beiden Stämmen waren nicht wesentlich, die Zahl der 

 fremden Frauen war gross und diese brachten alle lokale Tradition, da die er- 

 obernden Männer von aussen kamen, mit in die Ehe. Die Kinder waren genötigt, 

 sich sowohl für den Sprachstofif nach Vater- und Mutterseite hin auszugleichen, 

 als auch zwischen den von hier und dort gebotenen Präfixen oder Suffixen, die 

 für die Veränderung der Wortwurzeln durch den Einfluss auf den Stammanlaut 

 oder den Stammauslaut von entscheidender Bedeutung sind, eine Auswahl zu 

 treffen, und erfuhren die noch durch keine Schulmeisterkultur gezähmte, sondern 

 in freiem Leben thätige Wechselwirkung der bisher bei den zwei elterlichen 

 Stämmen geltenden Lautgesetze. Bei diesen Naturvölkern wird im Groben das 

 Mass der sprachlichen Differenzierung auch das Mass der anthropologischen 

 Differenzierung sein. 



Wenn wir uns nach den Sprachverwandtschaften der Kulisehu- »Stämme« 

 umsehen und dadurcli eine Reduktion der Liste gewinnen wollten, so müssen 

 wir einen Augenblick bei den im übrigen Brasilien vorkommenden linguistischen 

 Gruppen verweilen. 



Es giebt noch zahlreiche einzelne Stämme, die, sei es, dass ihre Sprach- 

 verwandten nicht mehr leben, sei es, dass wir sie nicht kennen, isolierte Sprachen 

 reden. Hierher haben wir vorläufig, um sie gleich aus dem Wege zu räiunen, 

 die Trumai zu rechnen. Es ist mir nicht gelungen, sie irgendwo in der Nähe 

 oder in der Ferne unterzubringen. Sie haben eine Menge Kulturwörter von ihren 

 Nachbarn, den Kamayurä und Aueto entlehnt, aber der Kern und das Wesen 

 des Idioms ist eigenartig und andern Ursprungs, wie auch der leibliche Typus von 

 allen Kulisehu-Stämmen abweicht. 



Von den Kordilleren bis zum Atlantischen Ozean, vom La Plata bis zu den 

 Antillen sind vier grosse Sprachfamilien verbreitet: Tapuya, Tupi, Karaiben 

 und Nu-Aruak. 



