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den Eintritt der Mannbarkeit für beide Geschlechter mit lauten Volksfesten, wobei 

 sich die allgemeine Aufmerksamkeit und Ausgelassenheit mit den »private parts« 

 demonstrativ beschäftigt. Ein Mann, der dem Fremden mitteilen will, dass er der 

 Vater eines Andern sei, eine Frau, die sich als die Mutter eines Kindes vorstellen 

 will, sie bekennen sich ernsthaft als würdige Erzeuger, indem sie mit der unwill- 

 kürlichsten und natürlichsten Verdeutlichung von der Welt die Organe anfassen, 

 denen das Leben entspringt. 



Es ist somit nicht möglich, die Leute richtig zu verstehen, wenn wir nicht 

 unsere Begriffe von der »Kleidung« beiseite lassen, wenn wir sie nicht nehmen, 

 wie sie sind und wie sie sich in ihrer Eigenart geben. Indem wir als den Aus- 

 gangspunkt festhalten, dass sie nur ihre natürliche Haut und keine künstHche 

 Stoffdecke über ihren Körper haben, müssen wir uns zunächst einmal fragen, ob 

 die Haut in ihrem Verhältnis zu einer Aussenwelt, der sie unmittelbar ausgesetzt 

 wird, durch die Veränderungen des geschlechtlichen Lebens beeinflusst werden 

 kann, und müssen jedenfalls an dieses Thema mit ärztUcher Unbefangenheit, nicht 

 aber mit dem Gedanken eines zivilisierten Menschen, der sich plötzhch entkleiden 

 soll, herantreten. Beginnen wir mit einer Uebersicht der verschiedenen Methoden, 

 die für die Behandlung der partes pudendae bei den einzelnen Stämmen von der 

 Zeit der Reife ab, und nur von dieser Zeit ab, im Gebrauch sind. Sie beziehen 

 sich nirgendwo auf die Kinder. 



Die Männer bieten bei den Kulisehustämmen mit Ausnahme der Trumai 

 für den ersten Anblick nichts Besonderes. Das Schamhaar ist ausgerupft; sie 

 tragen nur eine Gürtelschnur in Gestalt eines Baumwollfadens, auf den gelegentlich 

 kleine Halmstücke oder durchbohrte Samenkerne oder winzige Stücke Schnecken- 

 schale aufgereiht sind, aber meistens so, dass der grössere Teil der Schnur frei 

 bleibt. Man betrachte die Photographien, z. B. Tafel 14: die Hüftschnur findet 

 man ausnahmslos bei jedem Mann. Oefters ist statt des Fadens ein Strang 

 Baumwolle vorhanden, so bei dem einen Nahuquä Seite 95*) oder auf dem Bild des 

 Bakairi Luchu, Tafel 6. Gerade bei diesem Jüngling, der erst seit kurzem in das 

 mannbare Alter eingetreten war und auch mit der Entfernung des Schamhaars 

 noch nicht abgeschlossen hatte, lernte ich den uns hier interessierenden Zweck 

 der Hüftschnur kennen. Ich hatte sie samt dem Baumwollstrang bis dahin als 

 eine öfters mit Zierrat ausgestattete Tragschnur betrachtet für Leute, die keine 

 Taschen haben, oder als Vorrat an Bindematerial, das immer zur Hand wäre, 

 allein in der That wairden leichtes Handwerkszeug wie Muscheln und Fischgebisse, 

 oder auch der Kamm oder die von uns gegebenen Messer nicht an der Hüft- 

 schnur, sondern an einer Schnur um den Hals auf Brust oder Rücken getragen. 

 Auch hatten die so arbeitsamen Frauen keine Hüftschnur. Kleinere Knaben waren 

 meist schon mit der Schnur versehen, hatten dann jedoch stets ein paar zierliche 

 Kleinigkeiten darauf gereiht. 



*) Dem Nahuqud links fehlt die Hüftschiiur, weil sie kurz vor der Aufnahme in unsern Besitz 

 übergegangen war. 



