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Verschiedenheiten und Uebereinstimmungen innerhalb derselben Sprachfaniilie er- 

 zeugt luiben; dass dabei aber trotz der Veränderungen eine wirkliche Stetigkeit 

 vorgewaltet hat, geht aus der, zumal bei der Dürftigkeit unseres Materials, über- 

 raschend grossen Zahl guter Uebereinstimmungen hervor. Wo es möglich ist, 

 die Lautgesetze festzustellen, sehen wir dieselbe Sicherheit und Regelmässigkeit, 

 wie wir sie bei unsern europäischen Sprachen finden. Wir können also nur auf 

 einen trotz gelegentlicher Katastrophen geordneten Entwicklungsgang zurück- 

 schliessen. Schon die Jägerstämme müssen eine, wenn auch unregelmässigere Art 

 der Sesshaftigkeit gehabt haben, um die prächtige Technik der Pfeile und Bogen 

 zu erwerben, nur in dem friedlichen Dahinleben während Generationen können 

 alsdann die Nutzpflanzen gewonnen sein, und es ist gar nicht nötig, dass es immer 

 grosse und mächtige Stämme gewesen sind, die einen Fortschritt hervorgebracht 

 haben. Wir sehen an den Schingüleuten, dass der primitive Feldbau des Fisch- 

 fangs und der Jagd schon deshalb bedarf, damit er sein Handwerkszeug erhält. 

 Die Erkenntnis, die sich jetzt in Nordamerika durchringt, dass die ruhelosen Rot- 

 häute in weit grösserem Umfang sesshaft gewesen sind, als wir ihnen heute zu- 

 trauen sollten, dass diese wilden Jägerstämme zum Teil das Produkt der von uns 

 herbeigeführten Umwälzung darstellen, steht in voller Uebereinstimmung mit den 

 Schlüssen, zu denen wir durch die Erfahrungen am Schingü gedrängt werden. 



Es giebt für unsere Indianer — Verallgemeinerung liegt mir fern — noch 

 einen tiefer liegenden und doch recht einfachen Grund, der das Nebeneinander 

 von blutiger Jagd und stiller Bestellung des Bodens sehr wohl erklärt. Um es 

 schroff auszudrücken: der Mann hat die Jagd betrieben und währenddess die 

 P'rau den Feldbau erfunden. Die Frauen haben, wie in ganz Brasilien, aus- 

 schliesslich nicht nur die Zubereitung im Hause, sondern auch den Anbau der 

 Mandioka in Händen. Sie reinigen den Boden mit spitzen Hölzern vom Unkraut, 

 legen die Stengelstücke in die Erde, mit denen man die Mandioka verpflanzt und 

 holen täghch ihren Bedarf, den sie in schwer bepackten Kiepen heimschleppen. 

 Der Mann pflanzt dagegen den Tabak, den die Frau nicht gebraucht. Am 

 Schingü hatte die Frau bereits ein kräftiges Wörtlein mitzureden ; in primitiveren 

 Zuständen mag sie wirklich ein Last- und Arbeitstier gewesen sein, noch heute 

 muss sie bei den meisten Festen und Tiertänzen der Männer fern bleiben. Aber 

 man überlege den Fall etwas näher. Der Mann ist mutiger und gewandter, ihm 

 gehört die Jagd und die Uebung der Waffen. Wo also Jagd und P^ischfang noch 

 eine wichtige Rolle spielen, muss, sofern überhaupt eine Arbeitsteilung eintritt, die 

 P'rau sich mit der Sorge um die Beschaffung der übrigen Lebensmittel, mit dem 

 Transport und der Zubereitung beschäftigen. Die Teilung ist keine der Willkür, 

 sondern eine der natürlichen Verhältnisse, aber sie hat die nicht genug gewürdigte 

 P^olge, dass die Frau auf ihrem Arbeitsfelde ebenso gut eigene Kenntnisse 

 erwirbt, wie der Mann auf dem seinen. Notwendig muss sich dies auf jeder 

 niederen oder höheren Stufe bewähren. Zu der den Mandiokabau mit klugem 

 Verständnis betreibenden Indianerin findet sich das Gegenstück bereits im reinen 



