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gut bekannt und das Märchen von »Käme in der Maus« erzählt uns, dass Keri 

 mit dem Besitzer des Feuers, dem Kampfuchs, jagen ging und dieser »nur 

 eine verbrannte Maus« erbeutete, in der Keri's Bruder Käme steckte: 



Keri begegnete dem Kampfuchs. »Wir wollen Feuer im Kamp machen, 

 Grosspapa,« sagte Keri. Sie gingen Feuer machen; es brannte ringsum. Käme 

 war in einer Maus. Keri wusste nicht, dass er hineingegangen. Das Feuer 

 brannte nieder und hörte auf. Keri jagte, sah keinen Braten. Der Kampfuchs 

 fand eine verbrannte Maus. Nachdem er sie gesehen, ass er sie. Er traf 

 Keri. »Grosspapa, was für l^raten hast 13u gegessen.^« »»Nur eine Maus habe 

 ich gegessen.«« 



Die »Oueimada« oder Brandstätte lieferte Massenerfahrungen über den 

 Nutzen des Feuers: beim Beginn des Feuers fliehende Tiere, später verkohlte 

 Tiere und Früchte, Tiere die herbeikamen, Salzasche, Wärme. Der Jäger hat 

 hier das Braten des Fleisches lernen können, das für ihn in kleinerem Massstab 

 die Bedeutung gewann, wie sie die Mehlbereitung für den Feldbauer besitzt. 

 Denn das Braten konserviert. Nach vielen Tagen ist gebratenes Fleisch noch 

 schmackhaft, das sonst längst in Verwesung übergegangen wäre: die Bororo zogen 

 wochenlang auf Jagd hinaus und kehrten mit reichem Vorrat an gebratenem 

 Wild zurück, die Auetö blieben mehrere Tage auf Fischfang abwesend und 

 brachten ein Kanu mit gebratenen Fischen schwer beladen heim, bei den Mehinakü 

 sahen wir Körbe gefüllt mit recht appetitlichen, goldgelben Backfischen. Das Braten 

 wird noch heute soweit getrieben, dass das Fleisch eine dicke Kohlenkruste — 

 die verbrannte Haut — mit einem sehr beliebten Salzgeschmack erhält. 



Alle diese Erfahrungen konnte sich schon der primitive Jäger, der kein 

 Feuer zu erzeugen wusste, bei Kampbränden zu Nutze machen; man wird ihm 

 das Sammeln von Kenntnissen nicht absprechen, die im Einzelnen den ver- 

 schiedenen Klassen der umgebenden Tierwelt geläufig sind. 



Da aber protestiert, wer durch die Kulturbrille zu schauen gewöhnt ist. 

 Er vermisst die Schauer, die man in der Urzeit vor dem gewaltigen Phänomen 

 des Feuers empfunden hat, und die nicht viel mehr sind als die Schauer des 

 Gelehrten, dessen Studierlampe umfallen und die Stube, das Haus, die Stadt mit 

 allen ihren Wertgegenständen in Brand setzen könnte. Wenn schon ich, der 

 doch des Feuers Macht bezähmt, bewacht, in Furcht und Schrecken gerate, sobald 

 das wütende Element losgelassen wird, wenn mich das übermächtige Flammen- 

 schauspiel durch den Eindruck phantastischer Schönheit aufregt, wie muss erst 

 die Seele des armen Wilden von Angst erfüllt sein und das Geheimnis des Er- 

 habenen spüren! Ohne Zweifel mag in dem einen oder andern rasch vorwärts 

 eilenden Steppenbrand die Besonnenheit verloren gehen, doch im Allgemeinen 

 sehen wir die beschriebenen Schauer gerade bei den Naturvölkern nicht, wir 

 können sie ebensowenig entdecken als die ebenfalls für die luitstehung religiöser 

 Gefühle in Anspruch genommenen Schauer inmitten des grossartigen Urwalds; 

 nur der hülflose Europäer fürchtet sich, wahrend es dem »Wilden« wahrscheinlich 



