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gung, die die Hauptsache ist, ein zweckgemässes Handeln erlernt, eine 

 Methode erworben. Dieser Fortschritt ist nur an dem Nacheinander von häufig 

 vorkommenden Einzelvorgängen möglich, deren jeder, wäin-end er sich abspielte, 

 am Schopf erfasst wurde; einen seltenen Komplex kann sich erst geistig aneignen, 

 wer schon im Besitz der Teilvorgänge ist. Wahrscheinlich hat sich der Mensch, 

 wenn der Sturm das Feuer wirklich hier und da entzündete, schleunigst einen 

 Brand genommen, damit ihn Wind oder Regen nicht verlöschten. Vielleicht hat 

 er auch beobachtet, dass ein stürzender Baum ein Tier erschlug, und hat sich 

 der unerwarteten Beute freudig erschreckt bemächtigt, aber von diesem historischen 

 iVugenblick wollen wir es lieber nicht datieren, dass er zum Knüppel gegriffen 

 und eine Waffe gefunden hat, um Tiere zu erschlagen. Diese Künste muss er 

 anders gelernt haben. Bis zur Gegenwart ist auch eine so ungemein einfache 

 Erklärung noch für keine primitive Errungenschaft befriedigend gelungen; immer 

 ist man sich bald bewusst geworden, dass man einen mehr oder minder sinn- 

 reichen Mythus hervorgebracht hatte, dem nur der Name des Erfinders fehlte, 

 um die Aufnahme in die Mythologie der Völker zu verdienen. Auch heute 

 pflanzt sich der Einfall des sinnenden Mythologen, belobt oder verurteilt, durch 

 alle Literatur neben der Prometheussage fort und wird dem Anschein nach mit 

 ihr immer verknüpft bleiben. 



Es ist klar, wir dürfen uns von den späteren mystischen, poetischen, 

 religiösen oder naturwissenschaftlichen Vorstellungen, die sich auf das Feuer be- 

 ziehen, nicht beirren lassen und den Naturmenschen, der ein nüchterner, be- 

 schränkter Praktiker ist, nicht als das ansehen, was er nicht ist, weder als einen 

 Philosophen noch als einen Erfinder der Neuzeit. Wenden wir uns an die 

 lebendige Erfahrung, so verschwindet sofort das Hindernis am Anfang, nämlich 

 der nur für die Zeit entwickelter Eigentumsbegriffe nicht unlösbare Widerspruch, 

 dass ein Ding gleichzeitig mit Schrecken erfüllt und bei Tag und Nacht unent- 

 behrlich geworden ist. 



F'ür das erste Stadium, mit dessen Ursprung wir uns hier nicht weiter be- 

 schäftigen dürfen, wo sich der Mensch dazu erhob, das freie, wilde P^euer ab- 

 sichthch zu unterhalten und sich durch Weiterverpflanzen mit allen seinen Vor- 

 teilen dauernd dienstbar zu machen, möchte der Vergleich, dass er es wie eine 

 Art "Haustier angesiedelt, gepflegt und gezüchtet hat, nicht unzutreffend sein. 

 Aber erst mit dem weitern Problem, wie die Methode zu Stande kam, das P'euer 

 zu erzeugen, finden wir uns innerhalb der Naturvölker auf festem Grund und 

 Boden, wir sehen bei ihnen sofort, dass es verschiedene Methoden dieser Arbeit 

 giebt, und dass sie deshalb im Zusammenhang mit den übrigen Arbeitsmethoden 

 untersucht werden müssen. In diesem Sinne habe icli mich bei den Schingü-Indianern 

 zu unterrichten gesucht und glaube auch nachweisen zu können, wie ihre Art, 

 das Feuer zu erzeugen, entstanden sein muss. Es ist die einfachste des in 

 Amerika und anderen Erdteilen weit verbreiteten »Feuerbohrers«, während man 

 in Pol}'nesien einen »Stock« in einer »Rinne« reibt. 



