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vor Beraubung alle beweglichen Geräte und Schmucksachen vor uns verbarg. 

 Hatten die Leute erst Zutrauen zu uns gewonnen, so überliessen sie uns ihre 

 Masken ohne jeden Anstand und fertigten neue auf Bestellung. Sie wurden uns 

 demonstriert mit Scherzen und Lachen wie hübsches Spielzeug. 



Bei den zahmen Bakairi am Paranatinga und Rio Novo pflegt das Hauptfest 

 im April stattzufinden. Ich, mit meinen zivilisierten Vorstellungen, fahndete auf 

 die Idee eines Dankfestes und dachte an die Möglichkeit, dass jenes zur Erntezeit 

 abgehaltene Fest irgendwie irgendwelchen freundlichen Mächten, die als Spender 

 des Guten gälten, zu Lob und Preis gefeiert werde. Ich suchte also von Antonio 

 herauszubekommen, ob sich dergleichen feststellen lasse. Antonio blieb aber meiner 

 Suggestion unzugänglich; »wir feiern das Fest um die Zeit der Ernte,« erklärte 

 er, »weil wir dann etwas zu feiern haben; in der Trockenzeit müssen wir sparen, 

 in der Regenzeit würde alles verschimmeln.« Materiell, aber verständlich *). 



Nach Allem, was uns von den Eingeborenen über die Feste erzählt wurde, 

 kam es ihnen in erster Linie auf ein nach ihren Begriffen schwelgerisches Schmaus- 

 und Trinkgelage an. Die Bakairi -Legende schildert uns in gleichem Sinn die 

 Entstehung. Käme, der Stammvater der Arinosstämme, hat das erste Flötenhaus 

 erbaut, die erste Flöte geschnitzt, seine Freunde zum Tanz eingeladen und mit 

 Stärkekleister bewirtet. Keri, der Stammvater der Bakairi, der mit Käme im 

 Erfinden eifrigst konkurrierte, lud seinerseits Käme zum Tanze ein; die Legende 

 berichtet uns, auf welche Art das Fest sich vollzog, und nennt als die Erfindung 

 Keri's das Makanari und den Imeo, die Strohanzüge ohne Gesichtsmasken, aber 

 mit charakterisierenden, teilweise vermummenden Kopfaufsätzen. 



»Auch Keri rief die Seinen herbei. Gegen Abend gingen sie tanzen auf 

 dem Dorfplatz. Darauf holte Keri vom Hause Pogu zu trinken. Sogleich darauf 

 flochten sie Makanari. Keri rief Käme. Viele Leute kamen und Keri war 

 Herr des Tanzes. Sie tanzten den ganzen Tag. Gegen Abend ruhten sie aus. 

 Nach Dunkelwerden tanzten sie die ganze Nacht. F"rüh Morgens gingen sie am 

 Flusse baden. Nach dem Bad kamen sie zum Flötenhaus. Sie begannen mit 

 dem Imeo und tanzten den ganzen Tag. Ebenso tanzten sie die ganze Nacht. — 

 Darauf war das Fest zu Ende.« 



Ein beachtenswerter Zug der Legende ist der Umstand, dass sich die 

 verschiedenen Stämme zum Tanzfest vereinigten. Es ist allgemein Sitte, 

 dass sich die Dörfer zu den grossen P'esten gegenseitig einladen. Auch nachbar- 

 lich befreundete Stämme entsenden zahlreiche Teilnehmer. Als wir 1884 mit 

 den vereinigten Trumai und Kamayurä (vgl. Seite 118) zusammentrafen, hatten 

 die beiden Stämme gerade ein gemeinsames Fest gefeiert. 



Einmal versteht man unter diesen Umständen, dass ein Austausch und eine 

 Ausgleichung zwischen den Bräuchen und Tanzgeräten der Stämme stattfindet. 



*) »Meistens giebt ein Ueberfluss an Vorräten für die Getränke V^eranlassung zum Feste,« 

 sagt Martins; »wo aber die europäische Gesittung sich Geltung verschafft hat und Christen neben 

 den Indianern wohnen, da wird wohl auch der Tag eines Heiligen dafür gewählt.« 



