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in den Sitzungen, verschiedene Lieder, verschiedene Schlagwörter und verschiedene 

 Motive für die Wagen des Zuges. Auch hier werden fiir die Beteiligung des 

 weibhchen Geschlechts besondere »Damensitzungen« angesagt, und die Frauen 

 würden sich schwer hüten, zur unpassenden Zeit im »Flötenhaus« zu erscheinen, 

 wenn sie auch hoffen dürfen, lebendig oder höchstens nur halb tot wieder heraus- 

 zukommen. Auch dem Fasching am Kulisehu folgt eine F'astenzeit, denn er 

 hört — der Grund ist keiner des Kultus — nicht eher auf, als bis man möglichst 

 Alles gegessen und getrunken hat, was da ist. Die Frauen haben gewaltige 

 Arbeit, um den Ansprüchen an Beijüs und Getränken zu genügen, sie müssen 

 unaufhörlich stampfen, kochen und backen, und diese Notwendigkeit hat wohl 

 auch ein wenig dazu beigetragen, dass man sie vom Tanze fernhielt, damit sie 

 währenddess ihren Pflichten nachkommen konnten. 



Bakairi. Am Rio Novo und Paranatinga werden die alten Bräuche noch 

 gepflegt. »Alles tanzt wie die wilden Bakairi«, sagte Antonio, »tudo dansa como 

 Bakairi brabo«. Er beschrieb mir das im letzten April gehaltene Fest, wo die 

 vom Rio Novo die vom Paranatinga eingeladen hatten. Man tanzte den Yatuka- 

 Tanz, das Makanari und den Imeo. Yatuka ist ein Fischtanz; Fische aus Holz 

 werden auf dem Kopf getragen, besonders der schwarze Pakü und der Matrincham; 

 mit schwarz -weiss oder schwarz -rot bemalten Kalabassen werden Männer- und 

 Frauenköpfe hergestellt, die von Bromelienhaar umgeben sind. 



Makanari ist ein weiter Begriff. Makanari sagt der Bakairi fast zu Allem 

 und Jedem, was zu seinem Tanzschmuck gehört, Makanari nennt er bestimmte 

 Tänze, „bakairi makanari :öto^\ der Bakairi ist Herr des Makanari. Es ist der 

 Tanz seines Stammes. Der Imeo ist eine Art Makanari, eine bestimmte Tour. 

 Es scheint überhaupt, dass der Begriff des Makanari ursprünglich enger gewesen 

 ist und sich auf einen bestimmten Tanz mit Strohgeflechten bezogen hat. Bei 

 den zahmen Bakairi giebt es keine Holzmasken. Hier ist das Hauptmakanari 

 der Fledermaustanz, und zwar semvno, der kleinen, und aluä, der grossen 

 Fledermaus. Antonio sagte mir den Text des Aluä - Tanzes *), doch war es 

 mir trotz vieler Bemühungen unmöghch, eine Uebersetzung oder nur eine Er- 

 klärung des Inhalts zu erhalten. Er selbst verstehe die alten Worte nicht mehr. 

 Dass hieran etwas Wahres war und dass er mir nicht nur in seiner Unbeholfen- 

 heit eine Ausflucht auftischte, glaube ich deshalb, weil schon alud selbst gar kein 

 Bakairi- oder Karaiben-, sondern ein Nu-Aruakwort ist. (Vgl. auch die Anmerkung 

 Seite 62.) Vielleicht ist der Text zum Teil auch altaruakisch — unverstanden einst. 



*) Einer singt: ohuhaaha-äliä yumda o/ni yumar'i uvamikd^ yumari nvaniikd, liiiyand 



vitd So .... yolioholn'i. Darauf ein Anderer: maud kdua kduayu^ maudkauayii lioholit'i. alud . . . 

 alu/id, alud miyevene yandvitd liö . . . ohohohü. iliölid . . . hohii., he . . Idrdinituri liohö^ yukevene 

 yo/iö hohohohn. Nun Alle im Rundlauf: ohü namituri o/ni nnmituhuri o/ioyöc/io ydcini hohuho. 

 ayariceneni kayarilö oho namituri ohii namituhurü oho oyochö yochu. Jetzt hinaus auf den Platz: 

 yocliö /luyöcho Iniyöcliö huyöclioln'i huyöcho. mnkaro inakavo yuudinlird indvitdhanc, ind yocho- 



kuyöcho Endlich umdrehend: asckhndmayi'i ohuhohü ayaoarikn hohuhoo, evesc/urini mahürani 



hoo, aschimdmayu oliohu 



