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weil sie dem Gesicht entsprechend längsovale Stellung haben; man denke sich 

 die Piava des Fischmakanari Seite 303 horizontal und man wird empfinden, erstens, 

 dass dadurch der Fisch beengt wäre, zweitens, dass das Durchschwimmen des 

 Gesichts M'egen des Widerspruchs gegen die Hauptrichtung geradezu unnatürlich 

 aussähe. Ein Blick auf Fenster- und Thiireinteilung zeigt für uns dasselbe 

 Bedürfnis. 



Es wurden also Netz und Fische mit stehenden Rauten auf die längsovale 

 Maske gemalt. Man gehe die grosse Anzahl der mit dem Mereschu-Muster aus- 

 gestatteten Masken -Abbildungen durch: überall dieselbe Stellung. Wir haben 

 nur eine Ausnahme gesehen und sie bestätigt die Regel eher als dass sie ihr zu- 

 widerläuft. Dies ist eine Trumai- Maske. Allein die guten Trumai haben die 

 Masken von den Kamayurä entlehnt, wie sie die Baumwolle und die Siebmatte 

 bei ihnen kennen gelernt haben und mit den Tupinamen bezeichnen. Sie haben 

 den Entwicklungsgang nicht mitgemacht. 



W^ir verstehen jetzt auch den engen Zusammenhang zwischen Netz und 

 Mereschu-Fisch und die Massenhaftigkeit der Vorführung grade dieses Fisches. 

 In jede Masche zeichnete man einen Fisch, der klein sein musste, da er sonst 

 an den Platz nicht passte, der auch dieselbe rhomboide Gestalt hatte wie die 

 Netzmasche. Wir verstehen endlich, wie bei der zierlichen Arbeit die Darstellung 

 von Kopf, Flossen und Schwanz zur Ausfüllung der Eckchen wurde. Kurz, es 

 stimmt Alles so vortrefflich sowohl für das Muster wie für den Entwicklungsgang 

 der Masken, dass ich den Beweis, soweit er überhaupt möglich ist, für erbracht 

 ansehe. 



Das Muster ist heute rein ornamental geworden. Zwischen den Mandioka- 

 Grabhölzern und dem kleinen Lagunenfisch giebt es keinen direkten Innern Zu- 

 sammenhang. Indessen wird man Eins zugestehen müssen. Die Bedeutung des 

 Fischchens wuchs über seine ursprüngliche weit hinaus, weil es an die frölilichen 

 Festtage erinnerte; alle Industrie bemächtigte sich seiner, die mit Trinken, 

 Schmausen und Schmücken zu thun hatte. So hatte es seinen guten Sinn, 

 wenn die grossen Kürbisse und Kalabassen, in denen der Pogu kredenzt wird, 

 wenn die Beijüwender, mit denen das gastliche Gebäck an solchen Tagen uner- 

 müdlich umgedreht wird, wenn die Kuyen, in denen die prächtigen Federn auf- 

 bewahrt wurden, wenn die zum Tanz geschwungenen Rasselkürbisse, wenn die 

 Spinnwirtel, mit denen der Faden für die Gewebmasken gesponnen wurde, wenn 

 alle diese und ähnliche Sachen mit dem Mereschu-Fisch verziert wurden. Der 

 Ursprung der Ausschmückung liegt in einem motivierten Gefühl, und erst, wenn 

 dessen Manifestationen zahlreich und trivial geworden sind, sieht kein Mensch 

 mehr etwas Anderes als Figur und Farbe. Die Lieblingsbildnisse unseres Volks 

 kommen schliesslich auf die bunten Taschentücher. Das Mereschu-Muster hat 

 sich von Stamm zu Stamm verbreiten und überall einbürgern können, gerade 

 weil es aus den Festtänzen, zu denen sich die Stämme vereinigten, hervor- 

 gewachsen ist. 



