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sodass Felipe an seine Stelle trat. Ist die Gemeinde mit ihrem Oberhaupt un- 

 zufrieden, so weiss sie sich zu helfen: sie trennt sich von ihm und zieht einfach 

 an einen andern Ort. Die Würde ist erblich, deshalb nicht immer in den besten 

 Händen, und geht auf den Sohn und, wenn keiner da ist, auf den Sohn der 

 Schwester über. In Maigeri war der Häuptling gestorben und hatte nur eine 

 Tochter hinterlassen, »meine Zukünftige« in der Bakairi-Idylle. Häuptling wurde 

 nun vorläufig Tumayaua, der Bruder der Witwe; sobald das Mädchen sich ver- 

 heiratete, trat ihr Gatte an seine Stelle. Sie empfing eine Menge von Perlen, 

 die wir Anderen gegeben hatten, ihr gehörte der HäuptHng-Schemel. 



In dem Wenigen, was ich von diesen V'erhältnissen berichten kann, sind 

 einige Züge der Matriarchats erkennbar. Die Söhne gehören zum Stamm der 

 Mutter; Antonio erklärte, wenn einer der mit Paressi'frauen verheirateten Bakairi 

 Kinder hätte, so wären das Paressi. Was freilich bei geraubten Frauen wohl 

 nur sehr theoretisch gemeint sein kann. Zwischen Mehinakü und Nahuquä, zwischen 

 AuetÖ und Yaulapiti, wie auch zwischen Kamayurä und Auetö, zwischen Kama- 

 yurä und Mehinakü, zwischen Batovy-Bakairi und Kustenaü, zwischen Kulisehu- 

 Bakairi und Nahuquä kamen zu unserer Zeit eheHche Verbindungen vor. Wie 

 bei den Nahuquä Mehinaküfrauen lebten, hatten Aueto- Männer Yaulapitifrauen 

 geheiratet und wohnten in zwei Häusern bei dem Auetodorf etwas abseit, sie 

 wurden »Arauiti« genannt.*) Dagegen lebten ein Kustenaü- und ein Nahuquä- 

 Mann bei den Bakairi verheiratet, während wir das Umgekehrte, dass Bakairi- 

 Frauen in einen andern Stamm hineingeheiratet hätten, niemals beobachtet 

 haben. Pauhaga aus dem ersten Bakairidorf am Batovy hatte eine Tociiter 

 Awiä's aus Maigeri zur Frau und kam, als seine Gattin ihrer Entbindung ent- 

 gegensah, mit ihr in Awiä's Haus am Kulisehu, damit sie oder vielmehr sie beide, 

 wie wir sehen werden, die Wochenstube bei den Schwiegereltern bezögen. Der 

 Bruder der Mutter galt immer noch, obwohl die Leute in Einehe lebten und der 

 Vater das Oberhaupt der Familie war, als ein dem Vater gleichwertiger Beschützer 

 des Kindes und trat jedenfalls alle Pflichten an, wenn der Vater starb, für die Zeit bis 

 die Kinder erwachsen waren. Er verfügte über ihr Eigentum, nicht die Mutter. 



Aelterer und jüngerer Bruder hatten bei allen Stämmen eine verschiedene 

 Bezeichnung. Der jüngere Bruder stand auf gleicher Stufe mit dem Vetter und 

 hatte mit ihm den Namen gemeinsam. Die Bakairi nannten mich »älterer Bruder«, 

 später im dritten Dorf auch »Grossvater«, die Mehinakü »Onkel« (Mutterbruder). 

 Meine Reisegefährten hiessen stets meine »jüngeren Brüder oder Vettern«, wurden 

 auch von den Indianern selbst so angeredet. 



Heiraten werden ohne Hochzeitfeierlichkeiten abgeschlossen, die Eltern, 

 zuerst die Väter, dann die Mütter, bereden die Sache, der Vater der Braut erhält 



*) Ein »Arauiti« wurde von dem Aueto-Häuptling auch der Suya-Häuptling genannt, der uns 

 1884 die Karte des Flusslaiifs gegeben hatte. Sein auffallend kleiner Lippenpilock wäre damit 

 erklärt, dass er die Operation später nachgeholt hätte, seine geographischen Kenntnisse führte er 

 selbst auf eiafene Reisen zurück. 



