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Ohr trägt. Die Sonne wird am Abend mit einem grossen Topf zugedeckt, der 

 am Morgen wieder gelüftet wird. Ich lasse die Person, die das besorgt, noch 

 beiseite; sie ist auch höchst gleichgültige Zuthat oder Ergänzung bei dem Anfang 

 der Entwickelung, denn wenn die Sonne ein Federball ist, und dieser Federball 

 eine Zeitlang verschwindet, so ist es eben selbstverständlich, Idass Jemand 

 ihn so lange bedeckt, ob nun mit einem Topf, wie die Bakairi behaupten, oder 

 dadurch, dass sie in einen Kürbis gelegt wird, wie die Paressi meinen. 



In der Regenzeit, wo die Tage lang sind, wird die Sonne von einer Schnecke 

 (Bulimus), in der Trockenzeit, wo sie kurz sind, von einem Kolibri getragen; be- 

 kanntlich ist der Flügelschlag dieses Vögleins so schnell, dass ihm das Auge 

 nicht zu folgen vermag. Während der Nächte ist der Dienst der Tiere umge- 

 kehrt, in der Regenzeit schleppt das Kolibri und in der Trockenzeit die Schnecke 

 den zugedeckten Sonnenball an den alten Ort zurück. Für die Phasen des 

 Mondes geht der Bakairi vom Vollmond aus, wo wir den Ball ganz sehen. 

 Zuerst kommt eine Eidechse, die wir den Rand entlang bemerken, um ihn mit- 

 zunehmen, am zweiten Tage ein gewöhnliches Gürteltier und dann ein Riesen- 

 gürteltier, dessen dicker Körper uns die gelben P'edern bald ganz verbirgt. 

 Es ist zu bemerken, dass die Gürteltiere oder Tatüs eine gewölbte P^orm haben, 

 Nachttiere sind und bei Mondschein gejagt werden. 



Die Ekhpsen werden älinlich erklärt. Aber Antonio fasste die P>scheinung 

 keineswegs als gesetzmässige auf und erklärte sie von P'all zu P'all. So hat sich 

 einmal, als er noch klein war, am Paranatinga ein Zauberer in einen Anü, einen 

 blauschwarzen Vogel (Crotophaga), verwandelt und mit den Flügeln die Sonne 

 eine Zeitlang verdeckt. Am 28. Januar 1888 war eine Mondfinsternis, auf die 

 ich Antonio aufmerksam machte. Er kam jedoch, durch meine Vorhersage der 

 Ueberraschung beraubt, mit seiner gewöhnlichen P2rklärung aus, dass die Eidechse 

 und die Tatüs an der Arbeit waren. Ich liess ihn den Mond durch ein Opern- 

 glas betrachten und wollte Auskunft über die Berge haben. »Es ist ein bischen 

 Schmutz von dem Tatü zurückgeblieben«, antwortete er. So kam mit dem Graben 

 und Wühlen ein neuer Umstand hinzu, der die alten Bakairi veranlasste, die 

 gewölbte Form des unbeleuchteten Teils gerade für das Gürteltier anzusehen. 



In diesen Erklärungen liegt jedoch ein entschiedener Widerspruch zu den 

 Anschauungen des karaibischen Grundvolks, die uns durch die Wörter für Sonne 

 überliefert wird*), und in gleicher W^eise widersprechen die Erklärungen der 

 heutigen Paressi, die auch die Federn und die Gürteltiere haben, den bei dem 

 Grundvolk der Nu-Aruak vorauszusetzenden Anschauungen. Die Wörter für »Feuer« 

 und »Sonne« haben gleiche Wurzeln und sind teilweise nur durch Reduplikation 

 unterschieden oder auch von einem Stamm zum andern sogar identisch. Man 

 muss also bei der Wortbildung von den Eigenschaften der Sonne zuerst Wärme 

 und Licht aufgefasst haben. Auch ist der Topf, mit dem die Bakairi die Sonne 



*) ^S^- »Baka'iri-Grammatik« die Tabelle für »Feuer, Sonne, Holz, Baum«, p. 278 und p. 279 

 bis 2S1, sowie »Durch Centralbrasilien«, p. 306. 



