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Die zweite Art der Verwandlung ist die des Zauberers selbst in eine be- 

 liebige Tiergestalt. Wie er das macht, scheint man nicht zu wissen. Er wird 

 aber nicht eigentlich das Tier selbst, er geht stets in das Tier hinein 

 und steckt stets in dem Tier, ja er kann in dem Fusse eines Tapirs 

 sein und den Geier packen. Tritt nun die »Seele« aus der einen Person in 

 die andere hinein? Allein dann dürfen wir wenigstens nicht fragen, weder, wo 

 die Seele des Tieres noch wo der Körper des Kulturheros bleibt, noch ob 

 der »Schatten«, der ja bei dem modernen in der Hängematte liegenden, nar- 

 kotisierten Medizinmann für die Verwandlung in Jaguar oder Schlangen den 

 Körper verlässt, vorher >-'im Innern« des Medizinmanns war, noch ob der 

 Schatten in das Innere eines Tieres geraten kann — ich glaube, wir thun leicht 

 des Guten ein wenig zu viel, wenn wir von dem Treiben der »Seele« bei den 

 Naturvölkern reden. Ich wenigstens habe nur den Eindruck gewonnen, dass die 

 Indianer betreffs der »Seele« bald an den Schatten, bald an den Atem denken, 

 sich aber über alle genaueren Einzelheiten gar keine Rechensciiaft geben, 

 sondern immer die Vorstellung der ganzen »leibhaftigen« Persönlichkeit be- 

 halten. Am nächsten, scheint mir, kommt man dem richtigen Verhältnis, wenn 

 man sich den Zauberer in einem Tier ungefähr so veranschaulicht, wie den 

 Indianer in einer Tiermaske, der nun z. B. eine Taube ist und sich in Stimme 

 und Bewegung wie eine Taube geberdet, dennoch aber der Stammgenosse N. N. 

 bleibt und so, obwohl er ein Vogel ist, eine Kürbisschale mit Pogu bei den 

 Frauen holen kann. 



Keri und Käme und die Ahnensage. Die allgemeine Grundlage der Welt- 

 anschauung des Bakairi ist sein Verhältnis zum Tierleben. Sie aber vorausgesetzt, 

 könnte man sagen, dass seine Wissenschaft und Poesie himmlischen Ursprungs 

 ist. Die ältesten Bakairi lebten im Himmel; das wird uns bewiesen durch Alles, 

 was wir von Sonne und Mond wissen, und Alles, was wir dort oben sehen, die 

 P'iguren der Milchstrasse, die sternleeren Stellen und die leuchtenden Magelhaes- 

 schen Wolken. Merkwürdiger Weise war von X'orstellungen, die bei andern 

 Völkern in ähnlichem Sinn fruchtbar sind, über Gewitter, Sturm, Wolken, Regen 

 Nichts zu erfahren. Es machte den Eindruck, als ob die Meteorologie noch ganz 

 unbearbeitet sei. Immer blieben es die astronomischen Himmelstiere, zu denen 

 die Personen der Ahnensage hinzutraten. In den Erinnerungen des 

 Stammes fliesst die zweite Hauptquelle des Sagenstoffes, aber die beiden Zuflüsse 

 mischen sich so innig, dass es kaum möglich ist zu vmterscheiden, was von dem 

 einen und was von dem andern ursprünglich geliefert ist Der Jaguar, hinter 

 dem sich ein kannibalischer Nachbarstamm der alten Zeit verbirgt, ist mit dem 

 Jaguar der Milchstrasse eins geworden und die zoologischen Varietäten der Jaguar- 

 familie stehen obendrein als eine Anzahl von Brüdern zur Verfügung. 



Dass fremdem, und zwar aruakischem Einfluss eine bedeutende Rolle zuge- 

 fallen ist, geht aus den Namen Keri und Käme hervor. Es sind die Namen 

 für Mond und Sonne der Nu-Aruakstämme, sie sind gar keine karaibischen 



