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Wörter *). Ein Zufall ist vöUio- ausgeschlossen, weil die beiden Namen immer 

 zusammengehen, sowohl als Mond und Sonne bei den Nu-Aruak wie in der 

 Bakairi- Legende, wo die beiden Helden Zwillinge sind. Nur ist keri Mond und 

 häine^ käinu Sonne, während in der Bakairi- Legende Keri die Hauptperson ist, 

 Käme gewöhnlich den »Dummen« spielt, und Keri die Sonne, Käme den Mond 

 zuerteilt bekommt. Endlich scheint auch in der ältesten Person der Legende, in 

 Kamuschini, das kainu, Sonne enthalten zu sein. Es ist ein wichtiger Umstand, 

 dass die Tradition mit Vorliebe von den Erauen fortgepflanzt wird. 

 Antonio hatte alle Sagen von seiner Mutter und erklärte mir, so sei es die 

 Regel. Dann ist eine fortwährende Differenzierung notw^endig vorauszusetzen, 

 denn fremde Frauen sind im Lauf der Zeiten zahlreich in den Bakairistamm auf- 

 genommen worden. Keri erscheint in der Legende als der Kulturheros der 

 Bakairi, Käme als derjenige der Arinosstämme. Der alte Caetano bezeichnete 

 die J-Jeiden auch schlechthin mit den Bakairiwörtern für Sonne und Mond in 

 der Form von Eigennamen: Tschischi und Nuna. Es war drollig genug, 

 wenn er in Bakairi sagte: >^Keri nahm fsclmclm, und in Portugiesisch: »Tschischi 

 tomou o äo/.' 



Mit den beiden Brüdern gelangen wir allmählich zu dem andern Ende der 

 Schöpfungslegende, dem Ausgang in die eigentliche Ahnensage oder Stammesge- 

 schichte. Nachdem die Vorgänge im Himmel zu Ende geführt sind, das heisst, nach- 

 dem Keri und Käme geboren und erzogen sind und ihre Thaten vollbracht haben, 

 denen der Besitz des Tageslichtes, des Tausches von Himmel und Erde, des 

 Schlafes, des Feuers, der Flüsse zu verdanken ist, kommen sie zum Paranatinga, 

 beziehen den alten Sitz der Bakairi am Salto, machen aus Pfeilen verschiedene 

 Stämme, lehren Festtänze, verschaffen Tabak, Mandioka u. dergl. mehr, und 

 ziehen endlich von dannen, um nicht wiederzukehren. Wo hört hier die reine 

 Legende auf und beginnt die Geschichte, von der in den Angaben über die Flüsse, 

 über das V^erhältnis zu anderen Stämmen und über die Herkunft der Kultur- 

 gewächse doch einiges Thatsächliche erhalten sein sollte? Ja, die Kayabi treten 

 auf, als es noch Nacht ist auf Erden, ehe die Sonne von Keri geholt worden ist! 



Ich wäre froh, wenn ich die Frage nur einigermassen befriedigend beant- 

 worten könnte. Antonio wusste mir die Namen seiner Vorfahren bis zum Ururur- 

 grossvater Mariukara aufzuzählen, der nahe am Salto des Paranatinga gewohnt 

 haben soll; das würde, die Generation zu 30 Jahren gerechnet, bis vor die Mitte 

 des 18. Jahrhunderts zurückgehen. Nehmen wir die Zuverlässigkeit der Mitteilung 

 an, so iiätten wir, was bei einem schriftlosen und nicht mit besonderen Triigern 

 der Tradition versehenen Stamm auch die natürliche Grenze sein dürfte, eine 

 mündliche Ueberlieferung persönlich bis zum Grossvater, und da dieser ebenso 



*) Vgl. B.akairi-Grammatik p. 57. Die Inselkaraibeii haben eine gute »Gottheit« ischeiri, was 

 sich lautlich mit keri kaum vereinigen lässt; wenn ein Zusammenhang besteht und üc/iein alt- 

 karaibisch ist, möchte man lieber denken, dass das liakairfworl mit dem Aruakwort zusamnien- 

 gefallen wäre. 



