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macht, also Käme die mit den Paressi nordwestlich wohnenden Arinosleute und 

 Keri die mit den Bakairi südlich und östlich wohnenden Stämme. Von einer 

 bevvussten primären Unterscheidung auf Grund der Himmelsrichtung aber ist 

 keine Rede ; diese Unterscheidung könnte nur sekundär auf dem Umweg ent- 

 standen sein, dass Keri schon zur Hauptperson und dem Besitzer der Sonne 

 geworden war; denn die Kinder konnten nicht ohne Weiteres Osten und Sonne 

 nennen, was die Mütter Westen und Mond nannten, und nicht ein unbegreifliches 

 Missverständnis ist es (wie ich anfangs selbst geglaubt habe), das den Umtausch 

 der Namen hervorgebracht hat, sondern der sehr verständliclie Anspruch auf 

 beiden Seiten, dem bedeutenderen der beiden brüderlichen Vorfahren zu ent- 

 stammen. 



Ich glaube, der Stoff der astronomischen Beobachtungen und der der ge- 

 schichtlichen Erinnerungen sind auf genau dieselbe Weise verarbeitet worden: in 

 beiden Fällen sind die Träger der Handlung hinzugedichtet worden, wie 

 die Männer zu den Pfeilen und die Frauen zu den Maisstampfern. Die Handlung 

 ist geschichtlich, die Personen sind es nur insofern, als sie die Häuptlinge, Medizin- 

 männer oder Stammväter sind, die man für den Anfang voraussetzen muss. 



Betrachten wir einige wichtige Einzelheiten der Sage: Keri und Käme sind 

 Zwillinge. Ihre Mutter ist mit dem Jaguar >.- verheiratet«, aber es wird besonders 

 hervorgehoben, dass sie nur seine Pflegesöhne sind und dass die Mutter, wenn 

 sie also auch nicht Jungfrau zu sein braucht, sie dennoch nicht von ihrem Gatten 

 empfangen hat; sie verschluckte zwei P'ingerknochen von Bakairi, die der Jaguar 

 als Pfeilspitzen im Hause aufbewahrt, und wurde davon schwanger. Gleichen 

 Zügen begegnen wir in vielen amerikanischen Sagen. Es werden erstens mehrere 

 Brüder als Urväter geboren, und zweitens ist die Mutter dann oft jungfräulich. 

 Es fehlt nicht an tiefsinnigen Deutungen. Bei den Paressi sind es zehn Brüder, 

 bei andern Stämmen vier; die Zahl richtet sich entweder nach dem Bedarf, wie 

 viel selbständige Stammbäume nötig waren für die Stämme, die nebeneinander 

 lebten und sich im letzten Grunde verwandt und verschwägert fühlten, oder sie 

 wird auf die eine oder andere Weise nach den Himmelsrichtungen reguliert. 

 Dass die Mutter jungfräulich ist, versteht sich bei der Auffassung des Indianers 

 von der Vaterschaft ziemlich von selbst. Der Sohn ist immer der kleine Vater; 

 der erste der Reihe darf, wenn er wirklich der erste sein soll, natürlich keinen 

 Vater haben. Eine Mutter kann vorhanden sein, das Problem ist nur, wie sie 

 schwanger wird. In unserm P^all ist es sehr glücklich gelöst; Keri und Käme ent- 

 stehen jeder aus einem Knochen, der in den Leib der Mutter gerät, aber diese 

 Knochen sind Pfeilspitzen und somit bleibt die gewöhnliche P2ntstehung des 

 Mannes aus dem Pfeil auch hier gewahrt. Dass die Knochen Bakaiiiknochen 

 sind, ist eine Inkonsequenz, die wohl für die Verschmelzung verschiedener Sagen 

 spricht. »Bakairi waren immer da«, auch Ewaki, Keri's und Kame's Tante, 

 gehört schon zur »Verwandtschaft der Bakairi«, und Keri macht nur Bakairi, 

 wenn Mangel eintritt. Keri bleibt aber immer der »Grossvater der Bakairi«. 



