— 417 — 



oder der Gipfel-Finger ist der Mittel -Finger, der die »3« markiert, also schon 

 eine natürliche Grenze wie 5 = Hand. Im nahverwandten Aueto heisst i und 3 

 ganz anders als im Kamayura-Tupi, während 2 übereinstimmt. Das ist sehr 

 ähnlich dem Verhältnis bei den verschiedenen Karaibenstämmen. 



Glücklicherweise ist der Sinn des wichtigsten Zahlwortes „ahdge" sicher. Es 

 hat auch den grössten sprachvergleichenden Wert, denn es findet sich, meist wenig 

 differenziert, bei allen gutkaraibischen Volksschaffen wieder und ist geradezu ein 

 Leitwort. Phonetisch geht es zurück auf .^af/ike'-'. Man muss es zerlegen in erstens 

 das demonstrative a-, das auch das Pronominalpraefix der zweiten Person bildet 

 und sich auf das ausserhalb des eigenen Körpers Nächstliegende bezieht und 

 zweitens die Postposition „-te/'e", „sake"", „-hage''\ »mit, samt« = >;da-bei « , »da- 

 mit <•<, »zusammen«. Es steckt also nichts von Hand oder P'ingern darin und 

 nichts von Augen, Flügeln und Armen. 



»Viel« heisst „adgi", auch schon „ngi'' und ist, da ich einmal auch ,,ahägi" 

 aufgeschrieben habe und zwischen den beiden a jedenfalls ein Konsonant gestanden 

 haben muss, sehr wahrscheinlich mit dem ^,a/iäge'' »2« von Haus aus identisch 

 — eine Identität, die sich dem Sprachgefühl des modernen Bakairi längst ent- 

 zogen hat. Somit hätten sich die Bedeutungen »2« und viel« von dem ältesten 

 heute noch nachweisbaren Wortsinn »dabei«, etwa unserm »miteinander« oder 

 »zusammen« abgespaltet und das Wort für die bestimmte Zahl und das für die 

 unbestimmte Menge wären nur lautliche Differenzierungen derselben Stammform. '''■■) 



Wir sehen, dass die Geschichte des Bakau-i-Zahlwortes für 2 mit der vor- 

 ausgesetzten l^ntstehung überhaupt der Zahlanschauung in vollem Einklang steht. 

 Wir würden hier nur noch hinzulernen, dass die Beobachtung, wie ein regelrecht 

 zerbrochenes Ding in >/2« Stücke zerfällt, längere Zeit nicht abgesondert wurde 

 von der, dass man bei unregelmässigem Zerbrechen beliebig viele Stücke »mit- 

 einander« in der Hand hatte. Nun fällt aber umgekehrt von unserer psychologischen 

 P>ntwicklung ein seltsamer Lichtschein auf die Etymologie. Der Ursprung der 

 Postposition „sake" „-hage'-\ die etw^as wie »Gemeinsamkeit«, um es recht schön 

 abstrakt auszudrücken, bedeuten muss, bleibt aufzuklären. Da gibt es auch in 

 dem aufgezeichneten Material einen Verbalstamm, der gleichlautend ist, den aber 

 Niemand mit dem Begriff »Gemeinsamkeit« in Verbindung bringen würde: 

 Holz schlagen! Die Arbeit des Steinbeils, die den Stamm zerteilt. Das ist 

 mindestens interessant, und man möchte wohl glauben, dass sich bei einem 

 Karaiben die Bedeutungen: „Holz zerbrechen, Hohstücke oder Reisig, [Gemeinsam- 

 keit), ztesamnieti, zivei'' auseinander entwickeln können, wennschon unser „zu- 

 sammen, samt, sanimeb/'-^ sowie Sanskrit sama, Zend hama, englisch same derselbe, 



*) So ist im Deutschen derselbe Stamm paar = »2« und = »einige« nicht einmal lautlich, 

 sondern nur syntaktisch und für den, der »Paar« und »par« schreibt, graphisch geschieden; die Syntax. 

 ist sogar noch nicht konsequent durchgeführt. Weil man »das Paar Handschuhe^' oder »ein Paar 

 Handschuhe« sagt, sagt man auch »die par Leute« oder »ein par Leute waren da«, statt folgerichtig 

 wie »wenige Leute«, auch ohne Artikel »par Leute waren da« zu sagen. 



V. il. Sttincn, Zeiitral-UiasillL^n. 27 



