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nannten. Man beginnt bei Tagesanbruch. Drei Arten wurden angegeben; der 

 Zulani-Tanz, wo Einer allein anhebt (/uauetKuu' liarone ezanani' kKakena, natö natu 

 natdnee, wovon ich nichts verstehe als natu -■--■^ ich) und der Chorus einfällt {lialö 

 halö katähe: tiinenatire zolukatö Juihahn . . .) — der Holuta-Tanz mit Flötenmusik 

 in schwirrend langgezogenen Tönen, die allmählich in der I^^erne zu verklingen 

 scheinen; dabei oder danach wird geschmaust, Fisch, Waldschvvein, »tudo come, 

 Alles isst' endlich der Walarosö-Tanz mit Flöte und Rassel {icälu). 



Von Maskentänzen konnte ich nur erfahren, dass man aus Buriti'stroh /^Brillen« 

 oder dergleichen mache und mit Stangen (?) um das mit dem Kaschiri gefüllte 

 Trinkkanu tanze. Antonio Pires hat die Masken natürlich als Idole aufgefasst 

 und die Festhütte als Tempel. 



Die Vernünftigsten und Massigsten waren die beiden Häuptlinge Joao Battista 

 und Manoel Chico, die ich Abends bei mir hielt und ausfragte. Leider war ihr 

 Portugiesisch sehr mangelhaft; wohl auf bolivischen Import waren einige spanische 

 Wörter zu beziehen, wie nmchacho, Kaabe, und Itmyo = Jdyo, Sohn. Indessen 

 erfuhr ich mancherlei Interessantes und bedauerte lebhaft, dass die Gesellschaft 

 nicht länger zu halten war. 



Die Paressi leben in Monogamie, die Heirat werde von den beiderseitigen 

 Eltern ausgemacht und die Braut von ihren Poltern ohne Formalität, nachdem sie 

 einige Geschenke erhalten hat, zu der Hängematte des Bräutigams geführt. Die Frau 

 kommt, von ihrer Mutter um die Brust gefasst, in knieender Stellung nieder. 

 Mann und Frau bleiben etwa fünf Tage, bis die Nabelschnur abfällt, zu Hause; der 

 Vater darf nur mit Beijü angerührtes Wasser geniessen. Sonst würde das Kind 

 sterben. P2s erhält seinen Namen, den eines »Grossvaters«, mit etwa drei Jahren. 



Die Toten werden im Hause mit dem Kopf im Osten beerdigt. In das 

 Grab legt man Hängematte, P'ederschmuck, Armbänder, eine Halskette mit 

 schwarzen P'rüchten und reichlichen Reiseproviant von Branntwein, Beijü, Fleisch 

 von Waldschwein, Salz, einen kleinen Trinkkürbis, Die Verwandten schliessen 

 das Haus ab und bleiben sechs Tage bei dem Grabe, während deren sie selbst 

 strenge Fasten halten und nur »ein bischen Wasser« trinken. Wenn Einer isst, 

 so »isst er den Mund des Toten« , so würde auch er sterben. Ist der Tote bis 

 zum sechsten Tage nicht wieder lebendig geworden, so wartet man nicht länger, 

 alsdann ist er im Himmel angekommen und kehrt nicht zurück. Man bereitet 

 aus dem Saft des Kaiterü-Baums, indem man ihn die ganze Nacht hindurch quirlt, 

 eine PTüssigkeit, zu der man das Urukürot hinzusetzt, und am siebenten Morgen 

 bemalt sich Alles festlich, schmaust und trinkt. Der Tod ist immer durch einen 

 Hexenmeister tihanäle hervorgerufen. Er bereitet den feitipo^ das Zaubergift (portu- 

 giesischer Ausdruck, mit »Poetisch« identisch), oder ihazare imd sucht es seinem Opfer, 

 unter anderm auch durch Wurf, beizubringen. Er vergiftet auch den Branntwein, 

 und der Trinker stirbt — einer so guten Sache wie dem reinen Schnaps wird die 

 böse Wirkung nicht zugeschrieben. Der gute Medizinmann, sein Gegenpart, heisst 

 otuhurUt. Zur Zeit gebe es im Dorfe keinen. Er heilt die Kranken, die er mit 



