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ihan — und Schleiermacher würde auch in dieser Ethik das 

 Erzeugende vermissen. ' 



^Was es^ einschliesse — was es ausschliesse — wem es 

 sich anschliesse/ Ich weiss das Folgende nicht mit Sicherheit 

 in die hier angekündigten drei Theile zu sondern. ^ 



10. Auch das Wollen des Einzelnen ist gebrechlich;^ 

 wie nun, wenn die Pädagogik hiegegen eben so ein , äusse- 

 res Band' zu Hilfe riefe und hintennach — zu spät besorgt, 

 ob solche Macht dem Zöglinge nicht etwa verderblich würde? 

 — einer Garantie nachsänne? Jedenfalls sollte das Absurdum 

 der unendlichen Reihe ^ nicht bloss zur Modification des zwei- 



' Vgl. den Anfang dieser Blätter. Lott. 



- Nämlich das Ideal der Tugend, welches a. a. O. S. 111 — 113 beschrie- 

 ben wird. 



3 Her hart wiederholt in der Ausführung nur das Einschliessen , welches 

 auf sämmtliche Ideen, deren Stimme zugleich vernommen wird, und das 

 Ausschliessen, welches auf Untugend und Laster sich bezieht, ausdrück- 

 lich. Im dritten Theile, welcher unter das Anschliessen zu subsumiren 

 wäre, ist von den Gegenständen des Wollens, von dem, was in den Ge- 

 sichtskreis des Tugendhaften fällt und sein Gemüth noch auf mancherlei 

 andere Weise beschäftiget, also von dem, was nicht unmittelbar durch 

 die Tugend bestimmt ist, die Rede. Der Herausg. 



^ ,Jede menschliche Verbindung mu.ss es bald genug empfinden, dass die 

 Willkühr unbeständig ist, dass ein Zweck, den sie für fest ausgegeben 

 hat, nicht fest stehen kann, dass in dem fingirten allgemeinen Willen 



keine Kraft liegt, die Wollenden zusammenzuhalten Soll also die 



Gesellschaft Bestand haben, so bedarf es eines äussern Bandes. Man 

 lässt sich Macht gefallen; oder stiftet eine. Die Gesellschaft verwandelt 

 sich in den Staat.' Herbart, a. a. O. S. 129. Der Herausg. 



'•> Vgl. S. 142 a. a. 0. Lott. 



6 Herbart, a. a. O: ,Der Staat ist Gesellschaft, geschützt durch Macht. 

 Dieser Begriff zeigt eine innere UnvolLständigkeit; denn, wollte man die 

 Beantwortung der Frage: woher Schutz gegen die Macht? aus ihm selbst 

 nehmen, also auch diesen Schutz einer Macht auftragen, so wäre die- 

 selbe eine zweite; gegen welche es einer dritten schützenden bedürfte, 

 gegen die dritte einer vierten u. s. w. Diese Reihe läuft ins Unendliche ; 

 und zwar ist es nicht eine Reihe, die sicli nähert, sondern die sich ent- 

 fernt; denn jedes folgende Glied, damit nicht gleiche Mächte in Kampf 

 gerathen, muss grösser sein als das vorhergehende. Der Begriff also, wie 

 er vorliegt, führt auf eine Ungereimtheit. Kann man nun vielleiclit ein 

 Glied der Reihe so bestimmen, dass es keines folgenden mehr bedürfte? 

 — Vorläufig i.9t zu bemerken, dass Macht nicht bloss auf dem Willen 



