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Wie taugt ferner eine Macht der ofterwähnte q Art zu 

 einer Rolle, wie sie z. B. im Cultursysteme dem Kräfte-Centro 

 zugemuthet wird? ' 



11. Eine eigenthümliche Verwicklung der beiden Princi- 

 pien : Beschäftigungen und Gesinnungen, 2 Hegt da vor, wo 

 Personen Gegenstände der Beschäftigungen sind (Lehrer, Seel- 

 sorger, Staatsmann . . .) ! 



Beruhen bloss die Dienste, nicht auch die Familien- 

 verhältnisse auf Abhängigkeit der Menschen von einander? 

 (diese nämlich auf ihrem sich-Be dürfen nach Geschlecht und 

 Alter.) 3 



Beruhen die Dienste auf Abhängigkeit, wie kann dann 

 von freien Diensten die Rede sein? 



Wie unterscheidet sich Dienst von Beschäftiaune-? 

 Giebt's z. B. Dienste, die keine Beschäftigungen wären? (Wegen 

 der , freien' Dienste geht's nicht an, das Abgenöthigtsein 

 in die Definition des Dienstes aufzunehmen. Oder meint man 

 etwa, der freie Dienst befriedige dennoch Bedürfnisse, die 

 aus Abhängigkeit entsprängen, so möchte dagegen nicht 

 nur zu fi'agen sein, ob er denn nur solche — nicht irgend 

 ein Verlangen — befriedigen könne? sondern auch zu erin- 

 nern, dass hiernach Gott servus servorum genannt werden 

 müsste !) 



Wie unterscheiden sich Zw^angs- und Lohn dienst? Da- 

 durch, dass dort der Zwang von Personen ausgeht, hier von 

 den Umständen? Wie aber — wenn bei näherer Besichti- 

 gung solche , Umstände' sich in menschliches Wollen auf- 

 lösten? (:= das Neutrum sich persoöalisirte?) 



12. Die Gesellschaft wird nirgend als Subject der 

 Pflicht behandelt. Soll aber von Würde, sittlichem Charakter 

 der Gesellschaft in irgend einem bestimmten Sinne die Rede 

 sein, so muss sie in eben demselben als wollend, handelnd, 

 mithin als Subject der Pflicht (gegen sich, gegen ihre Glieder, 



1 Vgl. namentlich Werke. Bd. VIIL S. 98—99. Der Herausg. 



2 Herbart, a. a. O. S. 144. 



3 Nach Her hart beruhen die letzteren auf der ,Entstehungsart des mensch- 

 lichen Lebens' (a. a. O.). Der Herausg. 



