Lotts Kritik der Ilerbart'schen Ethik und Herbarts Entgegnung. li'l 



würde. Ich habe behauptet uud behaupte noch, dass Verg-el- 

 tung- nicht Motiv der Strafe sein darf; und zwar, weil diess 

 Motiv ein Uebelwollen in sich schliesst. Zwar nicht ein Uebel- 

 woHen im Allgemeinen. Aber das Motiv ist auch nicht ein 

 fremdes, nicht so beschaffen, dass, wenn man es analysirt, 

 der Zweck sich absondern Hesse vom üebelthun als einem 

 blossen Mittel. Diess aber muss bei zulässigen Motiven 

 durchaus vollständig- geschehen. Soll ich das Oftgesagte wieder- 

 holen, dass aus jenem Motiv die ärgste Barbarei folgen würde, 

 wo es darauf ankäme, barbarische Verbrechen genügend nach 

 ihrem vollen Gewichte durch die Strafe zu bezahlen? Soll ich 

 eine Hölle ausmalen, die solchergestalt ein höchst nöthiger 

 Appendix der Erde sein würde? Keine von allen poetischen 

 Höllen würde dazu hinreichen, wenn man nicht etwa nach 

 alter Weise die Seelen zwar brennbar aber unverbrennlich 

 macht, damit sie recht lange braten können. 



7. Ich übergehe manches, um über die Vollständigkeit 

 der Ideenreihe noch ein Paar Worte zu sagen. Wer dagegen 

 etwas ausrichten will, beliebe einen Versuch anzustellen. 



Das Erste, was sich darbietet, ist, die Gesellschaft ins 

 eigene Innere einer Person zu verpflanzen ; denn der gebildete 

 Mensch ist vielfach zur Persönlichkeit gereift. Die Betrachtung 

 möchte auf manches Bekannte über den innern Umgang stossen, 

 — welches jedoch grade desshalb nicht elementarisch sein, 

 nicht die Reihe der Principien vermehren kann, weil es die 

 gesellschaftlichen Ideen anwenden und modificiren würde. 



Lassen wir diese Vervielfältigung des schon Bekannten 

 weg, schliessen wir zugleich die bekannten QuantitätsA^erhält- 

 nisse aus : so kehrt die alte Bemerkung wieder, das Wollen 

 Einer Person ist nur noch mannigfaltig durch sein Gewolltes, 

 dessen Verschiedenheiten man nun durchsuchen mag. Es kann 

 der sittlichen Auffassung näher oder entfernter liegen, edler 

 oder unedler sein ; verfolgt man aber dessen mögliche Verhält- 

 nisse, so kommt man zwar zu verschiedenen Bildungsstufen, 

 entfernt sich jedoch immer weiter von der Person selbst, auf 

 welche jenes Alles sich am Ende als ein Mehr oder Weniger 

 ihres geistigen Besitzes reducirt. So fällt es doch in die Idee 

 der Vollkommenheit, welche dadurch nur mehr ausgemalt 

 wird. 



