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das si'itische fikh zur Geltung- zu bringen. Ich kann mich hier 

 natürlich nicht damit beschäftigen, in die Kinzelnheiten der 

 fein ausgesponnenen DifFerenzp unkte einzugehen; es leuchtet 

 jedoch aus der Darleg-ung- des Verf. hervor, dass die Si'ä nicht 

 Avenig sorgfältige Geistesarbeit aufgewendet hat, um ein syste- 

 matisches Gesetzesgebäude aufzuführen. ^ 



Nur einen einzigen Punkt will ich aus der Polemik g'egen 

 Abu Hanifä und seine Schule herausgreifen, weil er mir in 

 culturhistorischer Beziehung bemerkenswerth scheint. Bekannt- 

 lich ist die Richtung des Abu Hanifä unter allen vier orthodoxen 

 Riten die toleranteste. '^ Ihre Freisinnigkeit und Toleranz offen- 

 bart sich in den verschiedensten Capitelu des muhammedanischen 

 Rechtes. ^ Ist ja schon die Concessiou, die in Bezug religiöser 

 Urtheile der individuellen Meinung gemacht wird, ein freisin- 

 niges Moment. Natürlich kann man den Imam nicht für die 

 Intoleranz einzelner Epigonen verantwortlich machen ; es würde 

 z. B. ein schiefes Licht auf die Schule werfen, wollte man sie 

 nach dem Kadi Abu Abdallah al-Damagäni al-Hanafi 

 beurtheilen, welcher gesagt haben soll: ,Wäre mir ein Statt- 

 halteramt gegeben, so würde ich über die Anhänger des Sätil 

 die über Juden und Christen verhängte gizjä verhängen,' ^ 

 Dies stimmt nicht nur nicht mit den toleranteren Grundsätzen 

 der Schule, zu welcher sich dieser wüthende Kadi bekannte, son- 

 dern widerspricht im Allgemeinen der gangbaren Anschauung 

 von dem Verhältniss der vier Riten zu einander. ■> Was ich an 

 dieser Stelle aus dem Verhältniss der Si'ä zu dem hanalitischen 

 iikh hervorheben will, ist Folgendes. 



Abu Hanifä war nämlich der Einzige unter den Imamen 

 des Islam, welcher ein Auge dafür hatte, dass der Islam nicht 



1 Aus al-Makrizi's Chitat Bd. II p. \^f^\ geht hervor, wie viel Fleiss die 

 ägyptisclieu Si'iten im IV. Jhd. auf die Begrüuduug der fikh-Wis.senschaft 

 aufwendeten uud wie viel uusereu Augeu vou dieser Literatur entrückt ist. 



2 Neuerdings hat auf diese ThatsacLe hingewiesen v. Kremer in seinen 

 Culturge-sch i chtlichen Streif zügen. Leipzig lS7o. 



' Als Beispiele hiefiir verweise ich auf al-Mäwerdi's C onstitutiones 

 politicae ed. Enger p. |»v (Frauen werden zum Kichteramt zugelassen), 



4 Jäküt Bd. I p. v*A, •'• 



^ Vergl. al-Makkari (Leidener Ausg.) Bd. I p. \\^. 



