504 Goldziher. 



JtXxJü ^"L^J Tr^^ r* ^ *^V*-^'W- Doch ist hier zu be- 

 merken, dass die heutig-e Schule des Abu Hanifä, den tole- 

 ranten Geist des Stifters nicht erfassend;, sich von den übrigen 

 Riten in dieser Frage nicht unterscheidet. Ich habe einige 

 berühmte hanafitische Seiche der Moschee el-Azhar in Kairo 

 in erwähnter Frage consultirt; sie antworteten alle negativ, 

 selbst nachdem ich auf das Fetwa des Kadi Chan hingewiesen 

 hatte. ' Dies war bereits in älterer Zeit so. Fadl Allah erzählt 

 uns nach Fachr al-Din Räzi, dass ein Chäkän Samarkands 

 ' einen Vezir hatte, welcher zwar äusserlich guter Muslim war, 

 doch innerlich zum Magismus hinneigte. Eines Tages wollte 

 er den König überreden, den durch Abil Hanifä gestatteten 

 Usus in seinen Landen einzuführen, den nämlich, dass den 

 Leuten erlaubt werde, die fätihä in persischer Sprache zu reci- 

 tiren. Seine Absicht war hiebei unzweifelhaft die, die Men- 

 schen von der Religion Muhammeds zur magischen Religion 

 hinüberzuleiten. Der König legte diese Angelegenheit den 

 Gesetzesgelehrten jener Zeit vor, darunter auch Sems al-Din 

 al Holwäni, welcher selbst zu den Genossen des Abfi Hanifä 

 gehörte. Dieser missbilligte die Absicht des Vezirs entschieden 

 und gab ein Fetwa, welches die Vergiessung des Blutes dieses 

 Vezirs als erlaubte Sache darstellte.' - Wir ersehen aus dieser 

 Erzählung des Fachr al-Din al-Räzi : wie schon bald nach dem 



' Ja selbst in Bezug auf das Doppelbekenntniss L .wAj(3Lg^Jtj will die 



Mehrzahl der muhammedanischen Theologen den arabischen Charakter 

 des Islam gewahrt wissen. Ich kann nicht documentarisch nachweisen, wie 

 die hauaf. Schulo in diesem Punkte iirtheilt; die hanafitischen Scheiche, 



die icli darüber l)efragte, haben mir versichert ^i| jJoLg-wJl *Jü.'J ^' 



^-.jljlj. Hier zeigt sicji die säfi'itische Schule toleranter. Vergl. al- 



Nawaw) Commentar Bd. I ]i. vt" ^ i V , N I / > .•"•■ I I ^ ^'t löl Lol 



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