Beiträge znr Literaturgeschichte .Icr SiTi nnil «ler sunnitischen Polemik. 50;") 



Tode des Abu Hanifu soiiu^ toleiiintL- Tendenz bei den Anhän- 

 gern seiner Richtung- aui" kein Verstnndniss traf; wie dies 

 heute — wenigstens im vorderen Islam steht — habe ich oben 

 berülirt. Die in hanafitischem Sinne abgefassten kurzen Codices 

 und Glossen werke, welche sich zumeist im irandgebranch be- 

 finden, übergehen die Frage mit Stillschweigen und so wird 

 das Nachdenken über dieselbe nicht nngeregt; so wird sie 

 z. B. in dem zumeist angewendeten und consultirten Commen- 

 tare des Tahtawi zum hauaiitischen Codex Niir al-idah mit 

 keiner Sylbe erwähnt. ' Merkwürdig schien es mir jedoch in 

 hohem Grade, dass selbst diejenigen der lebenden Scheichs, 

 welche die Concession Abu Hanifci's acceptiren, dieselbe dem 

 Wortlaute gemäss auch nur für die persische Sprache gelten 

 lassen, die türkische aber von derselben ausschliessen. 



Unser Si'ite benützt aber die oben uiitgetheilte Erzählung 

 des Fachr al-Din zu folgender Bemerkung gegen Abu Hanifä: 

 ,Es wird Keinem, der die Feinheiten der Rede kennt, verborgen 

 bleiben, dass al-Räzi durch die Mittlieilung dieser Begebenheit 

 eine feine, ja kostbare Hindeutung darauf macht, dass Abu 

 Hanifä ein Heuchler war, welcher durch sein Urtheil über die 

 Zulassung der persischen Sprache die Menschen vom Islam 

 zum Magismus zu verleiten beabsichtigte. Denn er (nändich 

 al-Räzi) erzählt an einer anderen Stelle jener Abhandlung, dass 

 Abu Hanifä von einem den Magismus bekennenden ])ersischen 

 Könige abstammte. Ja es ist höchst wahrscheinlich, dass al- 

 Räzi jene Erzählung erdichtete, um diese Andeutung geben 



zu können' 2 ^| ^^\jO| ^Ujo o^L*.'l ^ki'l J^ ^. ^^ 



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» Kitab maräki al-faiaii, iiKlncroinal !ii Kairo gedinckt; die beste 

 Ausgabe ist vom Jabro l'isl t\. in ^r. H". 



2 C Bl. 837 verso. 



3 Cod. Jljii 



