Xenophontisclie Studien. 1 2o 



darauf hin, dass doch ursprünglich jene Worte im Texte des 

 Stobäus standen; denn woher sollte xcü Giuxpdio'jc, ov. s'.v d. 1., 

 wie Gaisford richtig- erkannt hat, toj iitoxpaTci cuvsTvai gekommen 

 sein? Endlich scheint Arrianos Epict. Diss. IV^ 1, 1(39 die 

 Worte er.zl xat ib sxet'vo'j . . . g^elesen zu haben, wie das die 

 Stelle y) xal TrXeTov wcpe A-.p-o^ scjt'.v avOpwTrot; -r] ij.vfi\j.-(] andeutet. 

 Es sind also, wie es scheint, die Sätze cxi . . . exewov bei Stobäus 

 nur durch Zufall weggelassen. Darin liegt also kein Beweis, wol 

 aber in der Gedankenleere und Ungereimtheit der Stelle, in 

 welcher die einzelnen Sätze keineswegs in einem logischen 

 Zusammenhange stehen. Oder schliesst sich etwa xal yäp zai^o^v... 

 passend an das Vorhergehende an? Und auch zwischen diesem 

 und dem folgenden Satze besteht keine richtige Gedankenver- 

 bindung. Endlich befremdet die Construction ä-oosj^saöai ~ax, 

 für welche man nur Plut. Arist. 12 einigermassen vergleichen 

 kann, obwol dort a-ooe/caO:« in einem etwas verschiedenen 

 Sinne steht. Uebrigens ist mit der Ausscheidung des ersten 

 Paragraphcs nichts geholfen. Wenn üindorf sagt: ,Quod si 

 totum omittituv, satis apte seqiientia xat ykp Trai'i^cov . . . toT^ guv- 

 oiaxpt'ßo'jiji cum ioctdari Socratis etymologia verhi süco/slaöai, qua 

 Über tertms claudittir, coniwigentur', so will mir dies /qiie' 

 nicht in den Sinn. Man sehe nur die Schlussworte des dritten 

 Buches an und urtheile dann, ob sich -/.al -(ap TraiJ^wv passend 

 an dieselben anschliesst. Dazu kommt, dass hier, wie die Worte 

 ou Toiv Ta GÜ)[j.OL~x izpoq wpav und später zö^q ayaOa; cpuas'.;, Traioe'jOivxac, 

 Tcaiosi'a; zeigen, nicht von den cuvo'.aTpi'ßovTS^ im Allgemeinen, 

 sondern von Jünglingen die Rede ist, welche mit Sokrates 

 umgiengen. Daher denn auch gleich im Folgenden über die 

 Untej'redung mit Euthydemos dem Schönen berichtet wird. 

 Der Ueberarbeiter scheint sich also hier ziemlich weitgreifende 

 Umänderungen erlaubt zu haben. Mit dieser Erkenntniss müssen 

 wir uns begnügen, da wir den ursprünglichen Text doch nicht 

 mehr herzustellen vermögen. 



Xenophon hatte hier eine längere Auseinandersetzung 

 über den bildenden Einfluss, welchen Sokrates besonders auf 

 die mit ihm verkehrenden Jünglinge ausübte, eingeflochten 

 und gezeigt, wie er dabei die Verschiedenheit der Naturen 

 wol beachtete und je nach der Weise der Einzelnen den 

 richtigen Weg einzuschlagen verstand. Diese Erörterung schien 



