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und xaAa stammen aus I, 4, 13. Auch hat Krische (die theol. 

 Lehren der g-riech, Denker S. 220 fF.) richtig- bemerkt, dass 

 die Geg-enüberstelhmg von ol ä'AAoi Oso»! und c ibv oXov vcöcijlov 

 a'JVTaTTuv T£ xat crjvdywv der Sokratischen Theologie widerspricht 

 und auf einen Stoiker hinweist. Die Stolle, welche Clemens 

 von Alexandria zweimal im Protrept. 61, 12 und Strom. V, 

 714, 12 anführt, woraus Cyrill. contra Jul. I, 32, b und Euseb. 

 Praep. XIII, 678, d geschöpft haben, und die noch etwas voll- 

 ständiger von Stob. ecl. eth. II, 1, 20 citiert wird, scheint ein 

 Falsilicat des Aristobulos zu sein, der die angebliche Xeno- 

 phontische Stelle, die ihm im Ausdrucke zu einfach erschien, 

 umarbeitete und mit dem poetischen Colorite ausstattete, um 

 sie der Sprechweise der Bibel anzunähern. Man vergleiche 

 03c{[xovi>; ot xa [ji,£Ytaxa oia7tpa(7a6[;<£voi, giIm'j /.al aTpcp.ti^wv, b 7:!XiJ.fxr,z 

 ooxwv civai -qk'.Qc. Um so wunderlicher ist die Ansicht Cobets 

 (Mnem. XI, 391), der §. 14 nach jener Stelle 5 -aji-saY;; ooxöiv 

 £ivai rfhioq schreiben will. Daraus also darf man nicht den 

 Schluss ziehen, dass die Stelle einmal eine andere Gestalt hatte, 

 ebensowenig aus dem Citate bei Cic, de deorum. nat. I, 12, 31. 

 Wie aus Philod. r.epl £Ü::£ß£ta; fr. 20 hervorgeht, hat Cicero den 

 Satz: facit enim (Xenoplion) . . . Socratevi disputantem formam 

 dei quaeri non oportere aus Philodemos entnommen. Nichts 

 liegt nun näher als die Vermuthung, dass er auch bei dem 

 folgenden, wornach Sokrates die Sonne und den Geist als 

 Götter bezeichnet haben soll, dieselbe Quelle benützte. Wir 

 wissen freilich nicht, was Philodemos gesagt, ob Cicero dies 

 nur bloss übertragen oder in seiner Eilfertigkeit, mit welcher 

 er gerade diese Schrift compilierte, durch ein Missverständniss 

 einen anderen Sinn hineingelegt hat. Beide waren flüchtig 

 genug, um aus der Aehnlichkeit, welche §. 14 zwischen der 

 Sonne und dem menschlichen Geiste einerseits und der Gottheit 

 andererseits nachgewiesen wird, eine Identität des Wesens zu 

 machen (vgl. H. Sauppe, commentatio de Philodemi libro, qui 

 fuit de pietate, Göttingen 1864, S. 7\ Minucius Felix j). ir)4 

 und Lactantius de ira XI, 13 haben bloss Cicero ausgesciu'ieben. ' 



1 Dass die Stelle des Dion Clirys. Or. III, Vol. I, p. 125 R to 8s [AsyiaTov, 

 opa; tÖv fjXiov, ~o'a(.) [j.vj xojv ävOpdS-TfDv JTjspi'yst [xazapioTTiTt Oabc ö'jv mit 

 RücKsicIit .'Ulf 'Ar. IV, .'!, 1-4 geschrieben sei, wie liulinkeii und ii;ii'li iliin 



