Xenophontische Stadien. 137 



gewisse Gedankenverbindung ergibt; wer wird aber glauben, 

 dass Xenophon eine Thatsache, welche er früher eingehend 

 besprochen hat, hier nur mit einigen und keineswegs bezeich- 

 nenden Worten angedeutet haben soll, ohne, wie es doch sonst 

 seine Gewohnheit ist, auf das Vorhergehende zu verweisen. 

 Dazu kommt, dass die Phrase s? oi v.q [;,«aXov •/) y.aToc ty)v avöpoj- 

 TTi'v^v aocpiav (ocpeXsiaöai ßouAo'.To und auch das ganz allgemeine ^spl 

 Twv TrpaYixattov sich von Seite der Stilistik nicht besonders em- 

 pfehlen. Aber diese Worte, fährt Lange fort, bilden auch 

 keinen passenden Uebergang zu dem folgenden Capitel, da in 

 demselben nicht davon die Rede ist, dass Sokrates nach Höhe- 

 rem strebte, als was der menschlichen Einsicht vergönnt ist, 

 oder dass er sich der Mantik bediente. Es ist S'anz richtig, 

 dass dieser Uebergang kein besonders gelungener ist; aber dem 

 Interpolator genügte die allgemeine Erwähnung der Mantik, 

 um damit die Bemerkung über die Art, wie sich das Dämo- 

 nion bei dem Processe des Sokrates äusserte, einzuleiten. 

 Solche nicht gehörig vermittelte Uebergänge finden sich ja 

 mehrfach in den interpolierten Stellen. Anlass zu dieser Ver- 

 bindung gaben die Paragraphe I, 1, 2 ff., in welchen das Dä- 

 monion als eine Art der Mantik dargestellt wird. 



Würde man Jemand, der unsere Schrift bis zu dem End- 

 capitel gelesen hat, fragen, was er nun für einen Schluss 

 erwarte (denn das Buch sei hier dem Stoffe nach zu Ende), 

 so möchte er wol die Vermuthung aussprechen, Xenophon 

 habe den Inhalt der Schrift kurz recapituliert und daraus noch- 

 mals den Schluss gezogen, wie ungegründet die Anschulduugen 

 seien, welche man gegen Sokrates vorgebracht habe. Statt 

 dessen erhalten wir eine Auseinandersetzung über den Process 

 und Tod des Meisters, welche nach Inhalt und Gedankengang 

 kein einheitliches Ganze bildet. Wollte Xenophon wirklich den 

 Vorwurf widerlegen, Sokrates habe sich als Lügner heraus- 

 gestellt, weil er trotz seines Vorgebens, dass ihm das Dänio- 

 nion andeute, was er thun solle und was nicht, von den Rich- 

 tern zum Tode verurtheilt worden sei, so musste dies gleich 

 im Eingange der Schrift (I, 1, 4 f.), wo er ausführlich von 

 dem Dämonion spricht, erörtert, nicht aber hier so nebenher 

 abgethan werden. Und wie merkwürdig, dass Xenophon hier 

 mehreres über die letzten Lebenstage des Sokrates berichtet, 



