Schelling's Philosophie der Kunst. Ööö 



hebnng- zum Erkennen bestehen. Denken und sinnliches Vor- 

 stellen (Anschauen) sollten in ihrer Vollkommenheit darin über- 

 einkommen, wahres Vorstellen, jenes in Begriffen, dieses in 

 Bildern zu sein, d. h. das Object aller Erkenntuiss jenes in 

 unsinnlichen (Begriffen), dieses in sinnlichen Vorstellung-en 

 (Sinnbildern, Symbolen) wiederzugeben. Wie die Logik eine 

 Anleitung, die Wahrheit in Begriffen, so sollte die Aesthctik eine 

 solche sein, sie in Bildern zu fassen. 



Damit stimmte überein, dass der grössere Tlieil des Baum- 

 garten'schen Werkes eine austuhrliche Zeichenlehre (Semiotik) 

 umfasste. Wo die bildliche Darstellung des Wahren (im 

 Gegensatz zur begrifflichen), das Unterscheidungsmerkmal des 

 Aesthetischen ausmacht, muss die Lehre von den Bildern, als 

 den sinnlichen Vorstellungen, welche die Stelle unsinnlicher 

 vertreten, die Hauptrolle spielen. Was der Begriff in der logi- 

 schen, soll das Bild in der ästhetischen Darstellung leisten, 

 die Wahrheit sinnlich, wie jener unsinnlich zum Ausdrucke zu 

 bringen. Je vollkommener dies gelingt, d. h. je völliger Wahr- 

 heit und Bild einander decken, desto schöner ist das letztere. 

 Nicht die Form des Bildes entscheidet hierbei, sondern seine 

 grössere oder geringere Angemessenheit an das Abgebildete. 

 Je weniger das Bild mit dem letzteren Eins ist, je weniger 

 Wahrheit und Bild einander durchdringen, so dass wesentliche 

 Züge der ersteren im letzteren fehlen, d. h. je charakterloser, 

 unbestimmter das letztere ist, desto geringer die Schönheit. 

 Künstlerische Darstellung ist sinnbildliche Darstellung, entweder 

 in Symbolen oder in Allegorien, eine Lehre, welche bekannt- 

 lich noch auf Winkelmann Einfluss gehabt hat. Die Voll- 

 kommenheit des sinnlichen Vorstellens ist ein Erkennen durch 

 den Sinn, als ein analogen rationis, eine dunkle Vernunft, welche 

 dasselbe thut und vermag, wie die klare (das ,höhere Er- 

 kenntnissvermögen'), nur auf , verworrene', wie diese auf 

 deutliche Weise. Baumgarten selbst spricht von einer facultas 

 inferior, identitates und einer ebensolchen diversitates rerum 

 cognoscendi, deren erstere er Ingenium, die letztere acumen 

 ,sensitivum' nennt; er legt dem Sinne eine memoria sensitiva, 

 facultas fingendi et dijudicandi, qua Judicium sensitivum et 

 sensuum, kurz alle Operationen der Vernunft bei, nur , ver- 

 worren' vollzogen. Sie constituiren zusammen das analogon 



