Schelling's Philosophie der Kunst. 635 



dürfe einem so bedeutenden Theil menschlicher Erkenntnisse 

 nicht fremd bleiben. Statt auf den ehrlichen Frankfurter Pro- 

 fessor vornehm mitleidig" herabzusehen, hätten seine Nachfolger 

 vielmehr die Energie anerkennen sollen, mit welcher er gegen 

 eingewurzelte Vorurtheile pedantischer Kathederweisheit einer 

 Theorie der Sinnlichkeit Bahn brach ! Auch in der zahmen 

 Hülle des WolfF'schen Metaphysikers steckte etwas von dem 

 heissen Begehren nach Leben und Anschaulichkeit, welches im 

 Sturm und Drang des poetischen Schaffens des 18. Jahr- 

 hunderts zum Ausdrucke kam. Es musste weit mit dem Ueber- 

 drusse an abstractem Begriffswesen vmd pedantischer Gelehr- 

 samkeit gekommen sein, wenn ein Philosoph es wagte, der 

 Sinnlichkeit das Wort zu reden und ihre Theorie gar zum 

 Range einer Wissenschaft zu erheben ! 



Allerdings konnte dies nicht die gemeine, sondern nur 

 eine , vollkommene' Sinnlichkeit sein. Also nicht eine solche, 

 die ohne Vernunft oder gar wider die Vernunft, sondern die 

 selbst , Vernunft', wenn auch nur , dunkle' Vernunft war. Eine 

 solche konnte allenfalls auch der Philosoph ,als Mensch' sieh 

 gefallen lassen. Seine , Würde als Philosoph' verlor dabei nichts, 

 und der , Mensch' in ihm gewann. Es war eine kleine, höchst 

 bescheidene Revolution, das niedere Erkenntnissvermögen, den 

 Sinn, so hart neben das höhere, den Verstand und die Ver- 

 nunft, hinzusetzen, welches bisher in der Schulphilosophie ein 

 ausschliessliches Stimmrecht besessen hatte. Der Einfluss des 

 englisch-französischen Sensualismus hatte schon Wolff bewogen, 

 den Leibnitz'schen Einwand, dass die Monade , keine Fenster' 

 habe, fallen zu lassen, und eine Erkenntniss durch den Sinn 

 zuzugestehen. Nun beanspruchte der letztere auch die Mög- 

 lichkeit einer Vervollkommnung, welche ihn als analogen ra- 

 tionis der Vernunft und als bewusstlose Vernunft der bewussten 

 zur Seite stellte. 



Darin liegt das bedeutsame derBaumgarten'schen Aesthetik. 

 Die vollkommene Sinnlichkeit erscheint in derselben, was das 

 ,Erkennen' betrifft, der Vernunft völlig gleichgestellt. Beide 

 unterscheiden sich nur durch den Umstand, dass die eine , dunkel', 

 in Bildern (Zeichen, Symbolen), die andere ,klar', in Begriffen, 

 erkennt. Die Begabung und Aufgabe des Künstlers kommen 

 mit jenen des Philosophen daiün überein, dass des ersteren voll- 



