Schelling's Philosophie der Kunst. 639 



wärtig istj d. h. unter einer ihrer verschiedenen möglichen Er- 

 scheinungsformen. 



Obige Aehnlichkeit wird dadurch, dass Sclielling's philo- 

 sophische Constructions- und Baumgarten-Wolff's niathematischti 

 Methode von einander grundverschieden sind, nicht gestört, 

 dagegen durch die Verwandtschaft, die sich zwischen demjenigen 

 was Schelling die Form der Kunst und Baumgarten das schöne 

 sinnliche Vorstellen (pulcre cogitare) nennt, herausstellen wird, 

 verstärkt. Schelling's Methode hat verschiedene Wandlungen 

 durchgemacht, die für den hier in Rede stehenden Umstand 

 im Gi'unde gleichgiltig sind. Immer jedoch hat er an der Ma- 

 xime festgehalten, dass die Methode im ganzen Umfange der 

 Philosophie (also auch in der Philosophie der Kunst) dieselbe 

 sein müsse. Die in den Vorträgen über Philosophie der Kunst 

 angewandte Methode gehört der Periode der Identitätsphilosophie 

 an, durch welche dasjenige, was im System des transcenden- 

 talen Idealismus in die Zukunft verlegt wai', an den Anfang 

 gerückt wurde. Die Identität des Idealen und Realen, welche 

 die Forderung des letzteren ausmacht, bildete für die Identitäts- 

 philosophie die Voraussetzung. Dieselbe begann mit dem Er- 

 scheinen der Zeitschrift für speculative Physik und ihr ent- 

 sprangen ausser den Vorträgen über Philosophie der Kunst 

 auch noch das Gespräch Bruno (1802) und die Vorlesungen 

 über Methode des akademischen Studiums (Sommer 1802). Die- 

 selbe Methode, durch die es ihm, wenn er nicht irre, gelungen 

 sei in der Naturphilosophie das vielfach verschlungene Gewebe 

 der Natur zu entwirren und das Chaos ihrer Erscheinungen zu 

 sondern, werde auch durch die noch labyrinthischeren Verwick- 

 lungen der Kunstwelt hindurchleiten und über die Gegenstände 

 derselben neues Licht verbreiten. Für diejenigen, die sein 

 System kennen, nennt er die Philosophie der Kunst nur eine 

 , Wiederholung desselben in der höchsten Potenz' ; jenen, die es 

 noch nicht kennen, wird die Methode desselben ,in dieser An- 

 wendung', wie er hofft, noch in die Augen springender und 

 deutlicher sein. 



Schon daraus geht hervor, dass ihm die Philosophie der 

 Kunst die Philosophie selbst ist. Weder Form noch Gegenstand 

 derselben sind andere, als die der Philosophie überhaupt. Da 

 diese nun vom Universum als Absolutem handelt, so hat auch 



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