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Zimmermann. 



die Philosophie der Kunst nur dieses zum Object. Die von 

 ihm in der Naturphilosophie angewandte Methode, ohne sich 

 selbst einzumischen, lediglich die Natur sich selbst construiren 

 zu lassen, ist auch die Methode der Philosophie der Kunst. 

 Dass eine solche nicht irren kann, versteht sich von selbst. In 

 dem Anhange zu Eschenmayer's Abhandlung im 1. Hefte des 

 2. Bandes der Zeitschr. f. specul. Phys. (Frühj. 1801) hatte dies 

 Schelling ausdrücklich versichert. Der einzige Unterschied der 

 Natur- von der Kunstphilosophie kann daher nur darin liegen, 

 dass das Absolute in jeder unter einer andern Bestimmung 

 betrachtet wird, dort unter jener der Natur, hier unter jener 

 der Kirnst. In der allgemeinen Philosophie schauen wir gleich- 

 sam, sagt Schelling (S. 364) das strenge Antlitz der Wahrheit an 

 und für sich selbst, in deren besonderer Sphäre, der Philosophie 

 der Kunst, gelangen wir ,zur Anschauung der ewigen Schön- 

 heit und der Urbilder des Schönend Dass sie Philosophie ist, 

 macht das Wesentliche, dass sie es ist in Bezug auf Kunst, 

 nur das Zufällige derselben aus (S. 365). Beinahe will es 

 scheinen, als sei es dem Kunstphilosophen weit mehr um die 

 Philosophie als um die Kunst zu thun. Er wird nicht müde einzu- 

 prägen, dass nur Eine Philosophie und Eine Wissenschaft der 

 Philosophie sei; was man verschiedene philosophische Wissen- 

 schaften nenne, sei entweder etwas ganz Schiefes oder es seien 

 nur Darstellungen des Einen und ungetheilten Ganzen der Philo- 

 sophie in verschiedenen Potenzen oder unter verschiedenen 

 ideellen Bestimmungen. 



Hine dieser ,Potenzen' nun ist die Kunst. Nach der all- 

 gemeinen Lehre der (Identitäts-) Philosophie ist wahrhaft und 

 an sich nur Ein Wesen, ein absolut Reales und dieses als 

 absolutes ist untheilbar, so dass es nicht durch Theilung oder 

 Trennung in verschiedene Wesen übergehen kann. Verschieden- 

 heit der Dinge ist daher überhaupt nur möglich, iusoferne es 

 als das Ganze und Ungetheilte unter verschiedenen Bestimmungen 

 gesetzt wird. Diese Bestimmungen, sagt Schelling nun, nenne 

 ich Potenzen. Sie verändern schlechthin nichts am Wesen; des- 

 wegen heissen sie ideelle Bestimmungen. Und zur Erläuterung 

 fügt er hinzu: Was wir in der Geschichte oder der Kunst 

 erkennen, ist wesentlich dasselbe, was auch in der 

 Natur ist. Jedem ist die ganze Absolutheit eingeboren und 



