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Zimro ermann. 



der Kunst kann und soll nicht die Rede sein, da dieselbe nur 

 ,Fabeln' und ,Fictionen^ zu Tage fördert. Die .beste Welt', 

 das einzige würdige Object der Darstellung durch die Kunst 

 aber als solche ist (wenigstens in den Augen des optimistischen 

 Leibnitz-Wolffianers) ,weder Fabel noch Fiction'. 



Eben so wenig das Absolute oder die absolute Identität 

 in den Augen Schelling's. Das Sein und Wissen des Absoluten 

 steht für den Identitätsphilosophen so selbstverständlich fest, als 

 ob nie ein Kant gelebt und das Ding an sich für unerkennbar 

 erklärt hätte. Wie das Absehen des Leibnitz-Wolff'schen Dogma- 

 tismus auf die Erklärung der Dinge aus dem einmal für fest- 

 stehend angenommenen Vorhandensein der besten Welt, so ist 

 jenes des Schelling'schen auf die Construction derselben aus 

 dem einmal als existirend vorausgesetzten Absoluten gerichtet. 

 Natur, Geschichte, Kunst, wie sie thatsächlich gegeben sind, 

 können im Sinne des ersten nur ,Ausflüsse^ der besten W^elt, 

 im Sinne des zweiten nur ,Potenzen' desselben Absoluten sein; 

 wie dort die beste Welt in jenen, so offenbart sich das Ab- 

 solute hier in den drei genannten Sphären nur in verschiedenen 

 Manifestationen. 



Es ist consequent, wenn die Philosophie in ihrer voll- 

 kommenen Erscheinung (nach Schelliug) nur in der Totalität 

 aller Potenzen hervortreten soll. Denn sie soll ein getreues 

 Bild des Universums sein; dieses aber ist gleich dem Absoluten, 

 dargestellt in der Totalität aller ideellen Bestimmungen. Die- 

 selbe schliesst daher Natur-, Geschichts- und Kunstphilosophie 

 in sich, weil das Absolute in der Natur, Geschichte und Kunst 

 als in seinen verschiedenen Potenzen steht. Aber nur soferne 

 in jeder derselben das Absolute dargestellt wird, ist diese Dar- 

 stellung der Natur, Geschichte, Kunst wirklich Philosophie der 

 Natur, der Geschichte, der Kunst. 



Ein getreues Bild der , besten Welt' war auch das Ziel 

 der Ecibnitz'schen Philosophie. Dieselbe geht darauf aus, in 

 der Monadologie zu zeigen, dass sich das Universum eben so 

 gut nach mechanischen Principien der wirkenden, wie nach 

 moralischen Prinzipien der Zweckursachen auffassen lasse, da 

 /.wischen beiden vollkommene Uebereinstimmung herrsche. On 

 peut dire, heisst es §. 89, que Dieu comrae architecte contente 

 en tout Dieu comme legislateur et qu'ainsi les peches doivent 



