Schelling's Philosophie der Knnst. 643 



porter leur peine avec eux par l'ordre de la nature et en vertu 

 racme de la structure mecanique des choses et que de meme 

 les belies actions s'attireront leurs recompenses par des voies 

 machinales par rapport aux corps. Fasst man daher nur den 

 raechanisclien Zusammenhang der Dinge, das Reich der wir- 

 kenden Ursachen, ins Auge, so erhält man ein anderes Bild, 

 als wenn man den moralischen, das Reich der Zweckursachen, 

 für sich im Aug-e hat, und wieder ein anderes, wenn man die 

 Harmonie beider, welche durch Gott von Ewigkeit besteht, 

 sich gegenwärtig hält, und doch ist- das so von drei verschie- 

 denen Standpunkten aus betrachtete Universum nur eines und 

 dasselbe. Vom ersten aus scheint der Naturlauf ganz mechanisch, 

 d. h. vom Einflüsse des göttlichen Willens (der Gnade, gräce) 

 unabhängig; vom zweiten aus ganz willkürlich, d. h. von Gottes 

 Willen (seiner Gnade) abhängig; vom dritten aus (welcher der 

 wahre ist) angesehen, ,conduisent les choses a la gräce par la 

 voie meme de la nature^ (§. 88.) 



Das Zusammentreffen der Dreizahl der möglichen Be- 

 trachtungsweisen der ,besten Welt^ und der , ideellen' Bestim- 

 mungen des Universums bei Leibnitz und Schelling ist wohl 

 mehr als zufällig. Die Anschauung der besten Welt, welche 

 darin nur einen bewusstlosen Mechanismus erblickt, mahnt an 

 Schelling's Natur-, jene, welche darin nur das Werk göttlicher 

 Leitung sieht, an dessen Geschichtsphilosophie. Diejenige, 

 welche in Folge der prästabilirten Harmonie zwischen dem 

 Reiche der Natur und der Gnade beide als eines erkennt, wird 

 als die vorzüglichste bezeichnet. Schelling nennt seine Kunst- 

 philosophie die Wiederholung seiner Philosophie in der ,höchsten 



Potenz^ 



Verstehe ich die Ausdrücke von Leibnitz recht, so setzt 

 er den beiden ,regnes naturels^, in deren einem Gott nur die 

 Rolle eines Baumeisters, in deren anderem die eines Gesetzgebers 

 spiele, ein drittes gegenüber, das er gouvernement parfait nennt. 

 Bei diesem tritt Gott sowohl in der einen als in der andern 

 Eigenschaft in den Hintergrund; die Dinge bedürfen weder 

 des Beistandes noch des Gesetzes ; was geschehen soll, geschieht 

 von selbst, gesetzlich und doch ohne Bewusstsein des Ge- 

 setzes. Sowohl die blinde Nöthigung als das Bewusstsein der 

 Pflicht sind überflüssig, da das Natürliche vernünftig imd das 



