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Vernünftige zur (zweiten) Natur geworden ist. In diesem Zu- 

 stande herrscht zwischen Wünschen und Sollen (Sinnlichkeit 

 und Sittlichkeit, Neigung und Pflicht) kein Widerstreit, d. h, 

 das Erkennen des Rechten ist Eins mit dem Wollen desselben; 

 nicht einmal der Deutlichkeit des Erkennens, einer bewussten 

 Vernunft, bedarf es, ein , dunkles' Erkennen, ein analogen ratio- 

 nis reicht dazu hin. Während im Zustande der blinden Nöthi- 

 gung kein Widerstand besteht, in jenem der bewussten Pflicht- 

 erfüllung, wenn auch mit Anstrengung, überwunden wird, ge- 

 schieht das letztere im Zustande des gouvernement parfait nicht 

 nur ohne Schwierigkeit, sondern mit Freuden, und jener , reinen 

 Liebe"' (pur amour) zu Gott, dem ,Monarque de la cite divine', 

 deren Genuss in der Seligkeit des Geliebten besteht (qui fait 

 prendre plaisir a la felicite de ce qu'on aime). Es unterliegt 

 keinem Zweifel, dass eine Weltbetrachtung vom Gesichtspunkt 

 der Harmonie zwischen zwei anderen Anschauungen derselben 

 Welt, einen höheren Standpunkt einnehme, als jede von diesen 

 für sich genommen. Sowohl die mechanische wie die mo- 

 ralische Weltauffassung erscheinen einseitig der , harmonischen' 

 gegenüber. Beide schliessen einander aus, während die dritte 

 beide einschliesst. Die eine ist keine sittliche, die andere keine 

 natürliche Weltordnuug; die harmonische zeigt, dass beide nicht 

 verschieden, sondern im vollkommensten Einklang sind. 



Die Erkenntniss dieser harmonischen Weltordnung bildet 

 die Spitze der Leibnitz'schen Monadologie, die er in ihrer für 

 das Journal des savans bestimmten Redaction (1714) geradezu 

 ,principes de la nature et de la gräce'' betitelt hat. La nature, 

 heisst es dort (§. 15, p, 717), mene a la gräce et la gräce per- 

 fectionne la nature en s'en servant. Was Gott in Folge der 

 sittlichen Weltordnung über die Geister verhängt, stört nicht 

 im Geringsten die natürliche (les lois des corps), sondern er- 

 folgt nach Naturgesetzen (par l'ordre meme des choses natu- 

 relles) vermöge der von Ewigkeit her vorbestimmten Harmonie 

 zwischen den Reichen der Natur und der Gnade, zwischen Gott 

 als Baumeister und Gott als Herrn (Monarque). 



Die Philosophie des Harmonismus stellt sich selbst als 

 die jhöhere Einheit' der Philosophie des Mechanismus und 

 jener des Moralismus dar und setzt letztere beide zu unter- 

 geordneten, wenn auch an ihrer Stelle nicht unberechtigten 



