Schelling's Philosophie der Kvinst. ß45 



Weltanschauungen herunter. Der Nachdruck, mit welchem Leib- 

 nitz bei jeder Gelegenheit einschärft, dass einerseits alles Ge- 

 schehen auf natürlichem Weg-e sich vollziehe, andererseits 

 keine Schuld ohne Strafe, keine Tugend ohne Be- 

 lohnung bleiben dürfe, zeigt, dass er weder die mechanische, 

 noch die moralische Weltordnung zu verkürzen, sondern nur 

 über beiden eine noch höhere einzuführen denkt, für welche 

 beide zusammenfallen. 



Der Gegensatz der Natur und des Sitteugesetzes war in 

 Leibnitzens Augen ein scheinbarer; die wahre Philosophie be- 

 stand für ihn in der Erkenntniss der Harmonie beider. Nach- 

 dem Kant's Kritik der reinen und der praktischen Vernunft jenen 

 Gegensatz (allerdings nicht wie jener im Object, sondern im 

 Subject der Erkenntniss) erneuert hatte, ging das Bestreben 

 seiner Nachfolger dahin ihn (wie Leibnitz) zu versöhnen. Kant's 

 theoretische Philosophie war eine Auffassung der Welt unter 

 Natur-, seine praktische eine solche unter Freiheitsgesetzen ; 

 jene fiel mit demjenigen, was Leibnitz mechanische, diese mit 

 jenem, was dieser moralische Weltauffassung nannte, dem In- 

 halte nach zusammen. Zu der harmonischen Weltauffassung 

 findet sich nur ein schwacher Ansatz bei Kant in der Kritik 

 der Urtheilskraft. Bei dem (nach Schiller's bekanntem Aus- 

 spruch) ,unästhetischen' Fichte verschwindet auch dieser. Fichte's 

 Philosophie fällt so entschieden gänzlich auf die Seite der von 

 Leibnitz sogenannten moralischen Weltbetrachtung, dass ihm 

 die Welt überhaupt nur als ,Material der Pflicht' existirte. Erst 

 bei Schelling und zwar im System des transcendentalen Idea- 

 lismus taucht eine Weltanschauung auf, die vielleicht ihre Ab- 

 kunft von, aber nicht ihre Verwandtschaft m i t dem Harmo- 

 nismus verleugnen kann. 



Die Opposition gegen Kant ging von Gemüthsmenschen 

 aus, die es unerträglich fanden, dass theoretische und praktische 

 Weltauffassung, natürliche und moralische Weltordnung in un- 

 versöhnlichem Streite liegen sollten, ohne den Muth und die 

 Kraft zu besitzen (wie Fichte) die eine der andern zu opfern. 

 Schiller fand, dass die Härte des Kant'schen Dualismus 

 (zwischen Neigung und Pflicht) ,alle Grazien zurückschrecke'; 

 aber er verzweifelte für seine Person an der Möglichkeit, 

 eine Philosophie aufzustellen, in welcher derselbe aufgehoben 



