(^4;ß Zimmermann. 



erschiene. Von diesem Augenblicke an verlor die Beschäftig-ung 

 mit Philosophie das Interesse für ihn, und er zog sich auf 

 dasjenige Gebiet zurück, wo er die zwischen Natur- und mora- 

 lischer Weltordnuug fehlende Harmonie wenigstens zwischen 

 Verstand und Einbildungskraft hergestellt zu sehen glaubte. 

 Harmonie war es, die er suchte und da er sie als strenger 

 Kantianer zwischen theoretischer und praktischer Vernunft nicht 

 fand, so Hess er die Metaphysik fallen und wandte sich der 

 Aesthetik zu. Dort, in der Kritik der ästhetischen Urtheilskraft 

 hatte Kant die Möglichkeit einer Harmonie zwischen Seelen- 

 kräften (Verstand und Sinnlichkeit) gelehrt, welche nach seiner 

 Versicherung der Ursprung des Schönen sein sollte. Diese war 

 ganz verschieden und folglich ganz unabhängig von dem Ver- 

 hältniss zwischen theoretischer und pi'aktischer Vernunft (Natur- 

 und sittlicher Weltordnung) ; sie fiel, wenn sie vorhanden war, 

 lediglich auf die Seite der Einbildungskraft und des Verstandes, 

 also in den Bereich blosser vorstellender Thätigkeit, aus wel- 

 cher weder ein Rückschluss auf Realität der durch harmonische 

 Thätigkeit beider obiger Seelenkräfte vorgestellten Welt, noch 

 ein solcher auf das Stattfinden gleicher Harmonie zwischen 

 anderen Seelenkräften, z. B. zwischen theoretischer und 

 praktischer Vernunft (Auffassung der Welt nach Natur- und 

 nach Freiheitsgesetzen) erlaubt war. 



Mit nicht genug zu rühmender Stärke hielt Schiller diesen 

 Standpunkt fest und leitete daraus seine bekannte Theorie des 

 , Spieltriebes' ab. Diese glückliche Bezeichnung sollte zugleich 

 verhindern den Erzeugnissen des ,Spieles' Anspruch auf Realität, 

 wie der Harmonie zwischen Verstand und Einbildungskraft die 

 ernste Bedeutung einer solchen zwischen Natur und Freiheit 

 (mechanischer und moralischer Weltordnung) beizulegen. Das 

 aus dem harmonischen Spiele des Vorstellens entsprungene 

 Scliöne ist Schein ; dasselbe macht keinen Anspruch auf andere 

 als die Realität blosser Vorstellung und noch viel weniger 

 kommt es iliiii in den Sinn, sich als Ausgleich der theoretischen 

 und praktischen Vernunft (der Natur- und Freiheitsgesetzgebung) 

 geltend zu machen. 



Wenn sich dei- Dichter mit Schein begnügt, so ist es be- 

 greif hch, dasB der Denker nach Sein begehrt. Jenem ist es 

 Hill SjMfl, di(^siiii um Ernst, jenem um blosse Vorstellung, 



