Sclielling's Philosophie der Kunst. ^»47 



diesem um Erkenntniss zu thiiii. Scliellino' war ebenso gut wie 

 Schiller eine ästhetische Natur; die Dissonanz zwischen Natur- 

 und moralischer Weltauflassung, der Dualismus Kant's war 

 ihm wie jenem antipathisch ; aber er war zugleich wie l^eibnitz 

 eine philosophische Natur: ein Harmonismus im Schein als 

 blosse Einbildung- statt als Erkenntniss hätte diesem so wenig 

 genügt, wie sie Schelling befriedigte. Wir finden die Spuren 

 beider in letzterem vereinigten Naturen zuerst in seinem System 

 des transcendentalen Idealismus. 



Der Plan dieses für Schelling's Entwicklungsgang Epoche 

 machendeu Werkes, weil er darin zun^ erstenmale statt einer 

 ^besonderen Sphäre^ die ganze Philosophie behandelte, zerfällt 

 in drei Theile. Theoretische Philosophie, die er als Idealismus 

 und praktische Philosophie, die er als Realismus bezeichnet, 

 stehen im Gregensatz. Jene hat zu erklären, wie die Begrenzt- 

 heit, die ursprünglich nur für das freie Handeln existirt, Be- 

 grenztheit für das Wissen werde. Diese hat zu erklären, wie 

 die Begrenztheit, die eine bloss subjective ist, objectiv werde. 

 Theoretisch verhält sich das Ich, indem es sich durch Anderes 

 bestimmt findet, praktisch, indem es Anderes durch sich selbst 

 setzt und Objectives erzeugt. Da nun über der theoretischen 

 Gewissheit die praktische^, über der praktischen die theoretische 

 verloren gehe, so müsse der Widerspruch aufgelöst und die 

 Frage beantwortet werden : wie können die Vorstellungen zugleich 

 als nach den Gegenständen sich richtend und die Gegenstände 

 als nach den Vorstellungen sich richtend gedacht werden? 



Dieses Problem, welches Schelling das erste und höchste 

 der Transcendental-Philosophie nennt, kann nun weder in der 

 theoretischen noch praktischen Philosophie, sondern nur in 

 einer höhern aufgelöst werden, welche beides zugleich ist, in 

 der , Philosophie der Naturzwecke und der Kunst'. 



Es leuchtet ein, dass sich dieselbe zu ihren beiden Vor- 

 gängerinnen verhält wie Leibnitzens harmonische Philosophie 

 zu der Philosophie der mechanischen und jener der moralischen 

 Weltordnung. Die theoretische Philosophie, welche die reelle, 

 und die praktische, welche die ideelle Seite der Welt ausschliess- 

 lich behandelt, sind einseitig, wie es die mechanische und die 

 moralische Weltbetrachtung ihrerseits gleichfalls sind. Die Philo- 

 sophie der Naturzwecke und der Kunst weist zwischen der 



