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reellen und ideellen Seite der Welt eine vorherbestimmte Har- 

 monie, wie Leibnitzens Harmonismus eine solche zwischen 

 natürlicher und sittlicher Weltordnung nach. Wie nach Leibnitz 

 Gott, der als Baumeister in der mechanischen, als Gesetzgeber 

 in der moralischen Philosophie erscheint, in der harmonischen 

 beides zugleich, ein und derselbe ist, so ist es nach Schelling 

 dieselbe Thätigkeit, welche im Produciren der objectiven Welt 

 ohne Bewusstsein productiv (Architekt der Welt), im freien 

 Wollen und Handeln mit Bewusstsein productiv (Gesetzgeber 

 der Welt) ist. Die Philosophie dieser Thätigkeit, welche die 

 Identität der theoretischen und praktischen, wie die Philosophie 

 Gottes, insoferne er als Architekt und Gesetzgeber einer und 

 derselbe ist, muss nach beiden den höchsten Gesichtspunkt 

 einnehmen, der als Philosophie überhaupt möglich ist. Leibnitz 

 bezeichnet sie als Philosophie der prästabilirten Harmonie, 

 Schelling als Philosophie der Kunst. 



Warum dieser Name? Leibnitz drückt mit dem seinigen 

 einen Standpunkt der Betrachtung aus, von welchem aus gesehen 

 die mechanische Natur- und die moralische Weltordnung zu- 

 sammenfallen. Schelling will mit dem seinigen jenen Punkt im 

 thätigen Ich des transcendentalen Idealismus markiren, auf 

 welchem bewusstloses (blindes, mechanisches) und bewusstes 

 (gesetzliches, freies) Produciren zusammenfallen. Zunächst 

 könnte jener wie dieser ein blosses Postulat, die Berechtigung 

 desselben müsste durch eine Thatsache erwiesen sein. Leibnitz 

 beruft sich zum Beweise auf die Thatsache des Daseins Gottes ; 

 Schelling auf die Thatsache der ästhetischen Thätigkeit. 



Auf die Beurtheilung der ersteren haben wir hier nicht 

 einzugehen. Leibnitz hat sich bekanntlich in dem Cirkel bewegt, 

 das Dasein der prästabilirten Harmonie aus dem Dasein Gottes 

 und umgekehrt dieses aus jenem zu erweisen. Schelling's Beweis 

 dagegen beruht auf der (unbewiesenen und in sich wider- 

 sprechenden) Annahme, dass die ästhetische Thätigkeit zugleich 

 und in einem und demselben Sinne bewusst und bewusst- 

 los sei. 



Schelling schliesst nämlich so: gibt es eine Thätigkeit, 

 die bewusst und bewusstlos zugleich ist, so gibt es auch einen 

 Vereinigungspunkt der theoretischen und praktischen Philosophie. 

 Nun ist die ästhetische Thätigkeit eine solche, welche bewusst 



