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sich deren Philosophie in einförmiger Wiederkehr an dem lei- 

 tenden Faden der Constructionsmethode ab. Die Kunst als 

 Abbild des Alls im Idealen, bietet wie jenes eine reale und 

 eine ideale Seite dar, in deren jeder dessen Potenzen, die 

 reale, ideale und realideale oder idealreale d. i. die Indifferenz 

 widerkehren müssen. Jenes begründet deren Eintheilung in 

 bildende und redende ; letzterer Umstand liegt der Eintheilung 

 der bildenden Kunst in Musik, Malerei und Plastik, der re- 

 denden in lyrische, epische und dramatische Dichtkunst zu 

 Grunde. Dass die Musik, von der Schelling (S. 487) selbst 

 gesteht, dass sie ,bis jetzt^ allgemein von der bildenden Kunst 

 getrennt worden sei, sonach unter derselben mit einbegriffen 

 wird, ist nicht die geringste unter den auffälligen Thesen dieser 

 Kunstphilosophie. 



In dem kurze Zeit vor der Abhaltung dieser Vorträge 

 erschienenen ,Bruno^ (1802) hatte Schelling den Pantheismus 

 Giordano's mit der Identitätsphilosophie Spinoza's und der 

 Ideenlehre Platon's zu verschmelzen versucht ; Folge davon ist, 

 dass uns die letztere in den Vorträgen begegnet. Philosophie 

 und Kunst sind dadurch verwandt, dass beide nicht die wirk- 

 lichen Dinge, sondern deren , Urbilder' darstellen, von welchen 

 jene ,nach den Beweisen der Philosophie' (wobei Schelling 

 seinen , Bruno' im Auge gehabt haben mag) nur unvollkommene 

 Abdrücke sind. Der Unterschied der Kunst von der Philo- 

 sophie aber besteht darin, dass diese in der Kunst , selbst — 

 als Urbilder — demnach in iii]-er Vollkommenheit objectiv 

 werden und in der reflectirten Welt selbst die Intellectual- 

 w«lt darstellen' (S. 369). Philosophie und Kunst haben es 

 lulglieli beide mit den Dingen an sich, mit der noumenalen 

 \\'elt zu thun ; obgleich jene nur subjectiv, diese dagegen ,ob- 

 jiictiv', jene schauend, diese schaffend im Idealen, wie Vernunft 

 (las ruli(!ndc, der Organismus das zeugende Ding an sich ist 

 im iJculen. Das All als Totalität ist Einheit, die zugleich 

 Vielheit und Vielheit, die zugleich Einheit ist; das Ding an 

 sieh daher zugleich ein einziges und doch vielfaches, sowohl 

 nach der idealen, wie nach der realen Seite hin, daher es von 

 jener angesehen als ein ideales, von dieser angesehen als 

 ein reales Reich erscheint. Jenes von seiner realen Seite 

 angesi^hen, stellt sich als Wissen, von seiner idealen betrachtet. 



