Schelling's Philosophie der Kunst. 655 



als (sittliches) Handeln, von seiner realidealen und ideahealen 

 ins Aug-e gefasst subjectiv als Philosophie, objeetiv als Kunst 

 dar. Dieses von seiner realen Seite ang-esehen als j\Iaterie 

 von seiner idealen als Lieht, als , Indifferenz' betrachtet sub- 

 jectiv als , Weltseele' (Vernunft), objeetiv als , beseelte Weif 

 (Organismus). Das Wissen als Reales im Idealen und die 

 Materie als Reales im Realen, begreifen jedes selbst eine Viel 

 heit in sich, während ihnen gegenüber die Tugend als Ideales im 

 Idealen und das Licht als Ideales im Realen als Einheiten aut- 

 treten. Die Vielheit im Wissen sind die einzelnen , Ideen' (die 

 besonderen Wissenschaften) : die Vielheit in der Materie da<'-eoen 



^ ' Oft 



die einzelnen Weltkörper (die besonderen Welten), Philosophie ist 

 die Einheit der Wissenschaften (im Idealen), wie die , Weltseele' 

 (Vernunft) die Einheit der Welten (im Realen) 5 der organischen 

 Thätigkeit aber als der gegenseitigen Durchdringung von Licht 

 und Materie im Realen, steht die künstlerische als gegenseitige 

 Durchdringung von Wissen und Handeln im Idealen entgegen. 



So ist die Kunst Organismus im idealen, wie der Orga- 

 nismus Kunst im realen All. Jene enthält das ideale, dieser 

 das reale All in der ,Form der Indifferenz', jene des Wissens 

 und Handelns, dieser des Stoffes und des Lichtes. Wie die 

 im All befasste Vielheit real in der Vielheit organischer, so 

 tritt sie ideal in der Vielheit ästhetischer Producte auf, in 

 deren jedem das ganze All ideal, wie in jedem Organismus 

 das ganze All real gegenwärtig ist. Als solche sind sie Sym- 

 bole, in der Kunstwelt Ideale, in der organischen AVeit be- 

 seelte Welten. 



Der durchgeführte Parallelismus der künstlerischen mit 

 der organischen Thätigkeit trägt nicht dazu bei, jene zur 

 Klarheit zu erheben. Der Organismus entsteht, indem Materie 

 =; Sein und Licht = Thätigkeit , einander integriren' (S. 379), 

 ,das Sein unmittelbar auch Thätigkeit, das Affirmirte dem 

 Aftirmirenden absolut gleich ist'. Die Möglichkeit dieses Vor- 

 ganges, die Indifferenz des Subjectiven und Objectiven im Realen, 

 wird selbst, weit entfernt die Indifferenz des Subjectiven und 

 Objectiven im Idealen zu erkläi-en, durch diese erklärt; die 

 Identität der theoretischen und praktischen (bewussten und 

 bewusstlosen) Thätigkeit muss zuerst im Bewusstsein aufgezeigt 

 sein, um von da in die zwecklos zweckmässig thätige Natur 



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