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projicirt werden zu können. Mit anderen Worten, die ästhe- 

 tische Thätigkeit (vorausgesetzt^ dass sie selbst erklärlich sei) 

 erklärt die organische, nicht umgekehrt. 



Das ästhetische Vorurtheil bleibt immer dasselbe. So lange 

 die Identität bewusst-unbewusster und ästhetischer Thätigkeit 

 nicht erwiesen, sondern blos angenommen ist, ist weder die 

 Thatsache der Kunst für die Existenz einer ^.bewusst-unbewussten' 

 Thätigkeit, noch die Existenz der letzteren für jene der Kunst 

 beweiski'äftig. Weder folgt aus der ersteren (gegen die Erfahrung), 

 dass obige Thätigkeit sei; noch folgt aus der letzteren (gegen 

 den Sprachgebrauch), jene sei die Kunst. 



Ein geheimnissvoller Reiz muss diesen (logisch undenk- 

 baren) Begriff einer ,bewusst-unbewussten' Thätigkeit umschwe- 

 ben, dass derselbe nicht nur unbedenklich als giltig anerkannt, 

 sondern sogar als Begriff des Organons der Philosophie zum 

 höchsten Kange erhoben wird! Wieder der Kitzel des Wider- 

 spruches noch der Zauber des Helldunkels reicht zur Erklärung 

 hin; nur die anhaltende Verwechslung der ,ludifferenz' mit 

 , harmonischer Thätigkeit' macht die Erscheinung begreiflich. 

 Bewusstlose und bewusste Thätigkeit als Eine gedacht, ist ein 

 Unding; beide neben einander gedacht, können im Einklänge 

 mit einander stehen. Als wohlgefällige Harmonie des Ver- 

 standes und der Einbildungskraft schilderte Kant die ästhetische 

 Gemüthsstimmung. Schelling schob statt des Einklanges die Ein- 

 heit der Thätigkeiten unter. Dadurch verlor diese Gemüths- 

 stimmung gerade diejenige Beschaffenheit, worauf ihr Vorzug 

 beruhte, statt wohlgefälliger Harmonie herrschte gleichgiltige 

 Indifferenz. Nichts destoweniger behielt die so entstellte Ge- 

 müthslage nicht nur den Namen, sondern auch den Anspruch 

 der ästhetischen bei, für eine ,höherc' zu gelten; die ,Indiffcrenz' 

 usuri)irte den Rang, welcher der ,Harmonie' zukam. 



, Integration' der Materie und des Lichts im Realen, , In- 

 differenz' des Wissens und Handelns im Idealen, gewannen auf 

 diesem Wege den Reiz dos Acsthctischen, der (im Realen) dem 

 Organischen zu Gute kam. Der Nachhall der Lust, von der 

 das Harmonische begleitet war, verklärt die Identität, die an 

 ihre Stelle getreten ist. 



Kino Kunst, die sich selbst als ,Reflex der Philosophie' 

 bezeichnet, muss notliwendig lehrhaften Charakter annehmen. 



