Sclielling's Pliilosophie dor Knnst. ß")9 



Ideen und Idealu unterscheiden sich vom Standpunkte der 

 Identitätsphilosophie nur wie Ideales und Reales im Idealen ; 

 Weltseele und beseelte Welten wie Reales und Ideales im 

 Realen. Dem ^besonderen Gott' im Idealen entspricht eine 

 ^beseeltö" Welt^ im Realen, dem Kriegsgotte Mars der Planet, 

 der eben deshalb seinen Namen träg-t. An die vStelle der 

 Ueber- und Unterordnung so wie der Abfolge der Ideen in 

 der Ideen-, tritt die Hierarchie der Obern und Untern so wie 

 die Zeugung der Götter in der Götterwelt. Diesem Verhältniss 

 im idealen All correspondirt der innere Zusammenhang der Ver- 

 nunft (die Struktur der Weltseele), die stufenweise Gliederung 

 imd die Generation der Organismen (die Harmonie der beseelten 

 Welten) im realen All. 



In alledem ist nichts, was der Kunst nicht mit der 

 Philosophie gemeinsam wäre, als die Objectivität. Darstellung 

 des Absoluten mit absoluter Indifferenz des Allgemeinen und 

 Besonderen im Allgemeinen = Philosophie, im Beson- 

 deren =-- Kunst. Bei ihr findet eine zweifache, bei der 

 philosophischen Darstellung eine nur einmalige .Besonderung' 

 statt. Die erste ihr mit der Philosophie gemeinsame besondert 

 das Absolute zur Idee, die zweite, ihr eigene, stellt den be- 

 sonderten Gott als besonderen Gott dar. Darstellung in der 

 Kunst ist daher ,nur symbolisch möglich' (§. ä9, S. 406), da 

 wahre Indifferenz des Allgemeinen und Besonderen nur im 

 Symbole (weder im Schema noch in der Allegorie! besteht 

 (S. 411). 



Die Gestalten der Mythologie sind Symbole. Das All- 

 gemeine bedeutet hier weder das Besondere (wie im Schema) 

 noch das Besondere das Allgemeine (wie in der Allegorie), 

 sondern jedes von beiden ist das andere. Die Bedeutung ist 

 übergegangen in den Gegenstand, mit ihm eins ; sobald wir 

 diese Wesen etwas bedeuten lassen, sind sie nichts mehr. 

 Mit , bedeutungslosem' Sinne zwar ,begnügen wir uns nicht'; 

 aber ebensowenig mit der blossen , Bedeutung'. Diese wäre Sinn 

 ohne Bild, jene Bild ohne Sinn. Das echte Symbol soll beides 

 zugleich, ,so concret wie das Bild, so allgemein wie der Begriffs 

 es soll .Sinnbild' sein. 



Schelling rühmt der deutschen Sprache nach, dass sie 

 durch letztgenanntes Wort den fremden Ausdruck Symbol vor- 



