Sclielliiig's Philosophie der Kunst. ()(J1 



götter'; die neue Mythologie kann (nach der ,nic irrenden' 

 Constriictionsmethode) nur darin bestehen, ,dass die idealistischen 

 Gottheiten in die Natur gepflanzt werden, wie die Griechen 

 ihre realistischen in die Geschichte pflanzten'; die , erste ferne 

 Anlage jener künftigen Symbolik' habe nach seiner Tleber- 

 zeugung er selbst ,in der Naturphilosophie' gemacht. 



Wie die , Götterwelt' den Stoflf, so bestimmt das , Göttliche 

 im Menschen', der Genius, die Form der Kunst. Das Genie 

 ist ,ein Stück aus der Absolutheit Gottes'. Dasselbe real be- 

 trachtet als , Einbildung des Unendlichen ins Endliche' ist 

 , Poesie', ideal betrachtet, als , Einbildung des Endlichen ins 

 Unendliche' dagegen die , Kunst in der Kunst'. Jene drückt 

 sich am Kunstwerke als , Erhabenheit', diese als , Schönheit' aus, 

 von denen jedes ,in seiner Absolutheit' das andere begreift. 

 In der Poesie für sich betrachtet, kehrt derselbe Gegensatz 

 als , Naives und Sentimentales', in der Kunst für sich betrachtet, 

 als ,Stil und Manier' wieder. Poesie und Kunst ,in ihrer Ab- 

 solutheit' sind weder das eine noch das andere. 



Ebensowenig ist das Genie ,in seiner Absolutheit' etwas 

 anderes als ,die Indifferenz aller möglichen Gegensätze'. Als 

 ,unmittelbarer Ausfluss des Ewigen' muss es wie dieses ,den 

 Ideen, die in ihm sind, eine von ihrem Principe unabhängige 

 Existenz dadurch vergönnen, dass es sie als die Begriffe ein- 

 zelner wirklicher Dinge existiren lässt, sie in Leiber gestaltet'. 

 Wie die Philosophie die Erscheinung der Ideen (im Absoluten) 

 durch besondere Dinge, so hat die Kunstphilosophie den .Ueber- 

 gang der ästhetischen Ideen (im Genie) in das concrete Kunst- 

 werk' zu begreifen. Derselbe erfolgt, indem die ästhetische 

 Idee entweder als Einbildung des Unendlichen ins Endliche 

 die Materie, oder als Einbildung des Endlichen ins Unendliche 

 die Sprache zum ,Leib' d. i. zu ihrem ,Symbol' macht. Jenes 

 ergibt als reale Seite der Kunstwelt die bildende, dieses als 

 deren ideale Seite die redende Kunst. 



Es ist schon oben erwähnt worden, dass Schelling die 

 ,Musik' zu der ,bildenden Kunst' rechnet. Auch an dieser 

 Stelle (S. 413) räumt er ein, dass die Meisten, z. P>. Kant, ihr 

 eine ,besondere Stelle anweisen'. Seiner Meinung nach thun 

 sie das nur, weil sie den Gegensatz der redenden und bildenden 

 Kunst für einen ^absoluten' halten. Die Identitätsphilosophie 



