ß(^9 Zimmermann. 



kennt dei-gleichen allerdings nicht. Nicht nur das Ganze der 

 idealen Welt, auch das Ganze der realen ist ,nrsprüng'Hche 

 Sprache Gottes', wenngleich nur jene das , lebendige', diese 

 das , geronnene Wort Gottes'. Die bildende Kunst ,bis herauf 

 zu dem 'auf den Lippen der Niobe versteinerten Laut' ist ,ge- 

 storbenes W^ort'; auch die Musik, in welcher das ,in den Tod 

 eingegangene lebendige Wort' nur mehr als , Klang' vernehm- 

 bar wird. 



, Klang' und , versteinerter Laut', Hörbares und Stummes, 

 kommen bei dieser Eintheilung zusammen auf die eine, ein 

 anderes gleichfalls Hörbares, das Wort, dagegen auf die andere 

 Seite zu stehen. Eines weiteren Beweises bedarf es nicht, dass 

 die Darstellung für den Sinn in dieser Philosophie der Kunst von 

 keinem Gewichte ist. Stummes Wort und wortloser Klang 

 stehen zusammen dem klingenden Wort, der Rede, gegenüber. 

 Jene drei, wenn die Kunst einmal , Sprache' sein soll, stellen 

 drei verschiedene Sprachen (Bildsprache , Tonsprache , Wort- 

 sprache) dar ; Bildsprache und Tonsprache aber gehören nicht 

 derselben Kunst. 



Die ,nicht irrende' Methode hat keinen anderen Platz für 

 die Musik. Das All der Kunstwelt hat wie das Weltall nur 

 eine reale und ideale Seite, an deren jeder jede Einheit, die 

 reale, die ideale und das worin beide gleich sind, wiedei-kehrt. 

 (§. 75, S. 480). Die drei Stellen der idealen Reihe sind durch 

 die lyrische, epische und dramatische Poesie ausgefüllt; die 

 correspondirenden der realen liegt es nahe, durch die bekannten 

 Zweige der bildenden Kunst (Architektur, Malerei, Bildhauerei) 

 auszufüllen. Musik fällt daher aus oder verdräne-t eine der 

 übrigen vom Platze. Da alle drei Künste der idealen Reihe 

 Künste des Wortes sind, so kann die , wortlose' Kunst keine 

 Stelle darin finden. Die Architektur wird ihr aufgeopfert. 



Jede der beiden Urformen (bildende und redende Kunst) 

 nimmt alle drei Einheiten (die reale, ideale und die realideale") 

 als Potenz auf, und macht sie zn ihrem Symbol oder Beson- 

 derem. Es muss daher eine reale Kunst geben, welche die 

 reale Einheit, d. h. das ,Anorgische' (die Form, das Aeussere), 

 eine zweite, welche die ideale Einheit, das ,rein Organische' 

 (das Wesen, das rein Ideale des Gegenstandes), eine dritte, 

 welche in der realen Form zugleich das Ideale der Dinge (die 



