Schelling's Philosophie tler Knnst. C)^',] 



Indifferenz der Form und des Wesens) darstellt. Die erste ist 

 die Musik, die zweite die Malerei, die dritte die Plastik (S. 570). 



Um dies zu verstehen, muss man sich gegenwärtig halten : 

 1. dass das Symbol der realen Kunst die ,Materie^ und 2., dass 

 der ^Naturphilosophie' zufolge diese letztere selbst das Product 

 zweier entgegengesetzter Factoren (eines contrahirenden und 

 eines expandirenden) ist. Jenen bezeichnet dieselbe als Schwere 

 und schreibt ihm die begrenzende, diesen als laicht und schreibt 

 ihm die raumerfüllende Kraft zu. Wirkung der ersteren ist 

 die Cohäsion, Wirkung des letzteren die Expansion (Wärme): 

 jene vertritt in der Materie selbst die reale (Materie in der 

 Materie), dieses die ideale Seite (Seele in der Materie). ,Fene, 

 die nur in einer Dimension (der Länge) thätig ist, wird jnit 

 dem Magnetismus vei-glichen, ja nach der, Analogie mit Identität 

 vertauschenden, Art der Naturphilosophie geradezu als solcher 

 bezeichnet; dieses, da es sich ,flächenförmig'^ ausbreitet, mit 

 der Elektricität. 



Die reale Kunst macht daher nacheinander den Cohäsions- 

 zustand der Materie, deren Erleuchtungszustand, und die Materie 

 als solche zu ihrem Symbole, d. h. sie stellt, da sich der erstere 

 durch den Klang, der zweite durch den Helligkeitsgi-ad ver- 

 räth, durch Klang, Licht und Farbe, oder durch den (kfirper- 

 lichen) Stoflf selbst dar. 



Analog müsste nun die redende Kunst, derqn Symbol die 

 Sprache ist, nach der Reihe zuerst die reale, dann die ideale 

 Einheit derselben, zuletzt die Indifferenz ihrer Form und ihres 

 Wesens zum Symbol nehmen. Statt dessen macht sie als lyrische 

 Poesie die , Differenz', als epische die , Identität', als dramatische 

 die jindifferenz der Differenz und der Identität' zu ihrem Sym- 

 bol (S, 639), Grund dessen ist die Natur der Sprache, die .nur 

 real angeschaut', dieselbe ,Auflösung des Concreten in dem All- 

 gemeinen, des Seyns wie des Wissens' ist, welche ,das Denken 

 ideal ist' (S.482), Dieselbe zeigt daher .real' dieselben Einheiten, 

 welche das Denken ideal: Differenz (Besonderes), Identität (All- 

 gemeines) und .Indifferenz der Differenz und der Identität'. Da 

 statt der ersteren auch der Ausdruck: subjectiv, statt der Iden- 

 tität: objectiv, statt der dritten: subjectiv-objectiA- gesetzt werden 

 darf, so kommen die drei obigen Dichtungsarten als subjective, 

 objective und subjectiv-objective wieder zum Vorschein. 



