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Zimmermann. 



das Wissen, erscheint daher in der Poesie durch die reale Ein- 

 heit der Sprache, die (subjective) Reflexion, die ideale durch 

 jene der idealen , die (objective) Subsumtion , die realideale 

 durch die realideale der (subjectiv-objectiven) Vernunft sym- 

 bolisirt. Durch jene erhält die Poesie den Charakter des Gegen- 

 satzes des Endlichen gegen das Unendliche, welcher dem leiden- 

 schaftlichen, durch die zweite den des Aufgehens des Endlichen 

 ins Unendliche, welcher dem leidenden, durch die dritte endlich, 

 jenen des gegen das Unendliche zugleich ankämpfenden und 

 sich in dasselbe ergebenden Endlichen, welcher dem vernünf- 

 tigen Subject entspricht. Jene wii'd als die lyrische, die zweite 

 als die epische, die dritte als die dramatische Dichtkunst be- 

 zeichnet. 



Daraus ergibt sich folgendes Schema (das übrigens bei 

 Schelling so wenig wie die früheren in ausdrücklichen Worten 

 anzutreifen ist) : 



Reale Einheit 

 Wissen 



Ideales All 



Ideale Einheit 



Handeln 



Realideale Einheit 



Kunst 



Reale Einheit 

 Reflexion 



Redende Kunst 



Symbol: Sprache 

 Ideale Einheit 

 Subsumtion 



Real ideale Einheit 

 Vernunft 



Wissen durch Refiexiun Handeln durch Subsumtion Kunst durch Vernunft 

 symbolisirt symholisirt symbolisü-t 



Eyrik Epos Drama 



Die reale Einheit, das Wissen wie es in Gott ist, das 

 AVeltbewusstsein, wird in dem lyrischen Gedicht durch das Be- 

 wusstsein eines (endlichen) Subjects, die ideale Einheit, das 

 Handeln wie es in Gott ist, die Geschichte (vgl. S. 646), durch 

 die Identität der Götter- und Menschenwelt, wie sie z. B. die 

 Homerischen Gedichte zeigen, symbolisirt. Die Indifferenz des 

 Wissens und Handelns aber, welche im idealen All die Kunst 

 ist (vgl. ij. 14, S. ;JSO), spiegelt sich in der Tragödie wieder, in 



